出版社： 中華書局

ISBN：9787101152364

版次：1

包裝：精裝

開本：16開

出版時間：2021-08-01

用紙：膠版紙

頁數：370

字數：400000003

編輯推薦

1. 四大主題－祥瑞、守護、神聖、人文展現古人的心靈世界和日常生活圖景。

從天地人神鬼說到蠃鱗毛羽昆，四大主題涵蓋想像的心靈世界和真實的現實世界，共同構成了古人的生活世界。

龍鳳有什麼祥瑞？ 牡丹是如何成為花王的？ 葫蘆是什麼神器？ 農民祈禱風調雨順會拜什麼神？ 讀書人逢考必拜什麼神？ 福祿壽三仙是星宿變成的？ 雷神還能懲罰罪惡？ 財神是怎麼煉成的？ 除了神仙鬼怪，有哪些人被神聖化了？ 古代中國有哪些歲時節日及時空想像？

2. 精選能代表中國的100多個符號，展現中華文化共同體的魅力。

老百姓眼中的「中國」是可感可親的，是龍、鳳、貔貅、蝙蝠等祥瑞，是玉皇大帝王母娘、牛郎織女、董詠七仙女、八仙過海等民間故事，是春節、中秋節等仍在延續的傳統 節日，是天上、人間、地府的多維空間想像。

知識分子眼中的「中國」是可思可親的，是太極圖、八卦圖、河圖洛書等神奇圖式，是孔子、老子、屈原等神聖人物，是琴棋書畫等雅緻生活。

孩子眼中的「中國」是可愛可親的，是葫蘆娃、孫悟空、哪吒等伴隨童年的趣味故事。 這些習焉的符號能喚醒每個中國人的認同感。

3. 近300幅精美圖片，“按圖索驥”，探尋5000年文化累積。

讀圖時代，圖像的應用更能直觀地了解古代中國。 圖文互證，每一幅圖像也是一個符號，一個個圖註就是一個小故事、小知識。

近300幅圖片有歷代古畫、考古實物和手繪線圖，內容涵蓋神仙鬼怪、士人風尚、天文曆法、歲時節日、歷史人物、奇花異草、飛禽走獸，等等。 閱讀之餘，隨著圖片和圖註一覽符號裡的中國，有識有趣，賞心悅目。

4. 一本書通曉古代博物學。

中西方都有博物學。 西方的博物學往往包含動植物、礦物、天文、地理，主要是自然界的事物；中國的博物學，除了自然界的事物，還有人造物及神話傳說。 本書趙續古人“博物”傳統，除“多識於鳥獸草木之名”，神仙鬼怪、珍寶名物、人類活動，等等，無所不包，“有圖有真相”。

5. 呼應大眾的文博旅遊熱與考古熱。

文博旅遊與考古如果只是走馬觀花地看，不求甚解地看，只會疲憊不堪，探尋背後的文化則讓人樂此不疲。

敦煌的風伯、雨師、雷神、火神、四大天王、佛祖、菩薩、羅漢等壁畫，三星堆出土的大立人像、黃金面具、金杖、神樹，馬王堆漢墓出土的帛書、帛畫， 各地 的漢畫像，曲阜孔廟的孔子手勢，等等，都可以在本書找到文化密碼。

6. 發掘高科技、時事、考古等熱點的文化價值。

中國di1個自建的太空站為何命名為「天宮」？ 中國發射的暗物質粒子探測衛星為何命名為「悟空」？ 天問一號火星探測器攜帶的火星車為何命名為「祝融」？ 中國自行研發的全球衛星導航系統為何命名為「北斗」？ 華為手機作業系統為何命名為「鴻蒙」？ 武漢對抗新冠肺炎疫情的小湯山模式醫院為何命名為「火神山」「雷神山」？ 三星堆出土的「神鳥—神人—神樹」有何神秘？

讀完本書，熱愛科技、考古，關心時事的你會更有「文化」。

內容簡介

人是“符號的動物”，“所有文化形式都是符號形式”。 古人為我們留下了不計其數的富有像徵意味和美學價值的符號。 本書選取傳世文獻、考古發掘和民間信仰中最能代表中國的100多個符號，如龍、鳳、鴻蒙、祝融、太極圖、八卦圖、河圖洛書、三星堆「太陽—神鳥—神人— 神樹」等，分為祥瑞、守護、神聖、人文四輯，對每個符號的生成過程、發展流變、現今影響、寓意與應用作了細緻的考辨，輔以近300幅彩圖，將 文化中國的來龍去脈與核心精神訓道來。 懂得了符號裡的中國，無論是文化尋根、文博旅遊，或是日常美學，都會是充滿趣味的人文之旅。

目錄

推薦序　從「天文學」到「人文」 / 李 山

自序

輯一　祥瑞

龍的信仰：「中國龍」與「龍王」其實不是一回事？

鳳凰意象：鳳凰如何由「雄鳳凰」變成女性符號的？

龍生九子：龍真的只有九個兒子嗎？

四靈：由天象「導航」演化出來的四方神獸

貔貅：有口無肛的招財神獸，本來是戰神？

獅子：為什麼大門口要擺兩隻石獅子？

金蟾：三條腿的「蛤蟆」是如何形成的？

蝙蝠：為什麼和珅的恭王府到處都是蝙蝠的紋飾？

十二生肖：你的「守護神」與哪位古人一樣？

歲寒三友：士大夫崇拜與民間俗信

花仙子：牡丹是如何成為花王的？

蓮：民間吉花與佛教聖花

神奇的葫蘆：為什麼好多神仙的法器都是葫蘆？

神秘三星堆：原始信仰中的動植物符號

畫中有話：動植物組合圖式的吉祥寓意

輯二　守護

雨師風伯：靠天吃飯，祈禱風調雨順

雷神：懲罰罪惡的正義之神

火神：那麼多火神，為何只有「祝融」命名火星車最適合？

河神與海神：河伯信仰的消失，媽祖信仰的興起

城隍爺、土地公與灶王爺：地域守護神

福祿壽三星：為何沒有合併成一個福祿壽神？

財神：最受歡迎的財神是如何煉成的？

門神：名字與畫像為何能「召喚」神？

魁星與文昌帝君：讀書人逢考必拜的神

輯三　神聖

鴻蒙初闢：原始信仰與上古古神

解密「太公在此」：姜太公給自己封神了嗎？

從道家到道教：老子是如何變成太上老君的？

超凡入聖：孔子的神聖化與歷代孔子像

由人而神：關羽的成聖之路

仙界「拉郎配」：玉皇大帝與王母娘娘真是夫妻嗎？

八仙過海：「八仙」各顯哪些神通？

由神獸而神人：真武大帝的身世之謎

齊天大聖：孫悟空是「進口猴子」還是「本土猴子」？

觀音、彌勒佛與羅漢：佛教造像的本土化

四大天王：中國古代的「變形金剛」？

十殿閻羅：不斷擴張的地府官員

天宮之城：神仙們坐鎮何方？

輯四　人文

春節：曆法與神秘「禁忌」的破解

清明節：掃墓祭祖的習俗是如何轉移到清明節的？

端午節：歷史上真的有屈原嗎？

七夕：牛郎與織女，董永與七仙女，你能分辨嗎？

中元節：“鬼節”與“鬼符”

中秋節：嫦娥與後羿、吳剛究竟是什麼關係？

重陽節：為什麼九月初九叫重陽節？

太極圖：從「無」到「有」推演萬物

週天方位：八卦圖是按照什麼順序把八個卦組合起來的？

大地基石：失落的河圖洛書，最後被誰找到了？

謔語圖像：預測千古的《推背圖》中的圖像符號與語言符號

後記

出版社： 中華書局

ISBN：9787101163124

包裝：精裝

開本：32

出版時間：2023-08-01

用紙：膠版紙

頁數：459

字數：330000

編輯推薦

韓天衡先生是當代書、畫、印三絕的藝術大家，在篆刻藝術上所取得的成就更是舉世矚目。 本書是其從藝j八十年間對中國印篆歷史文化、印記道來，不只是論藝，更 是傳道解惑。

一本書品賞中國三千年印篆文化史

從先秦兩漢到明清j代，中國印篆史上緣何出現兩座高峰？ 印篆的發展與書畫藝術有什麼必然的關聯？ 古今三十多位可圈可點的印人與中華文化發展又有哪些關係？ 韓天衡先生在文史研究基礎上以小印章建構大文化，帶領我們一本書讀懂三千年的印記美。

可閱讀可典藏

本書收錄從商周、秦漢到明清、j代的四百餘方珍貴印章，講印人印事，品印篆技法，且賞且分析，融知識性與藝術性於一書。 為了讓讀者全面了解印篆之美，將印面、釋文、邊款等多維度圖像資訊四色全彩呈現，給讀者一場中國篆刻藝術的文化盛宴！

內容簡介

印章是成熟較早的代表中國傳統文化發展精華的物質載體之一。 從先秦迄今的3000年中，印章和篆刻藝術發展經歷了哪兩座高峰?明清以來的篆刻藝術大放異彩，出現了哪些篆刻大家，他們為印篆發展做出了哪些貢獻？ 從事篆刻藝術有哪些需要磨練的技巧與修養？ 前輩印人有哪些治印經驗和關於印章的掌故？ 名篆刻家、書畫家韓天衡先生新作《印篆裡的中國》分印篆源流、行知合一、印人印事三個板塊，呈現韓先生在中國印篆研究上取得的非凡成就。 隨文配有400餘方古代珍貴印人印作、豆廬藏印及豆廬所治印等，以及印譜書影、印材等圖片共600餘幅，書後附錄更有歷代印章實物、豆廬印 選等集中呈現，全面展現中國篆刻藝術之美。

作者簡介

韓天衡，1940年生於上海，祖籍江蘇蘇州，號豆廬、近墨者、味之閒。 擅書法、國畫、篆刻、美術理論及書畫印鑑賞。 現任中國藝術研究院中國篆刻藝術院榮譽院長、西泠印社副社長、上海中國畫院藝術顧問（原副院長）、全國一級美術師、享有國務院特殊津貼專家、上海吳昌碩藝術研究協會會長、吳昌碩紀念館 館長、中國社會科學院研究生院教授、上海交通大學教授、復旦大學哲學學院特聘教授等。

曾入選“2009中國書法十大年度人物”，並在香港“書譜社三十五週年署名問卷調查”中被公舉為“z受尊敬的篆刻家”及“三十五年來z傑出的篆刻家 」；2014年榮獲第五屆中國書法「蘭亭獎」藝術獎（榜首）；2016年獲選為上海市非物質文化遺產「海上書法」代表傳承人；2019年榮獲第七屆「上海文學藝術 獎」傑出貢獻獎、中國書法風雲榜年度「傑出老書法家」稱號。 出版有《中國印學年表》、《韓天衡篆刻精選》、《歷代印學論文選》、《天衡印記》、《中國篆刻大辭典》(主編)、《篆刻三百品》等著作一百五 十餘種。

目錄

序 印篆裡的中國

上篇  印篆源流

流派印章，何以是明代

印材 / 印人 / 印譜 / 印論

大印章流派

文彭 / 何震 / 蘇宣 / 朱簡 / 汪關

文化印江南

何以是江南 / 一本印譜打開的明人世界 / 清代雙峰，浙皖方圓 / 名家輩出的20世紀

二十印人五百年①：「出新」史

文彭、何震滌蕩格局 / 汪關、朱簡、蘇宣開闢新腔 / 西泠八大家 / 巨匠鄧石如 / 與時俱進趙之謙 / 自成一家吳昌碩 / 

近代名家齊白石

二十印人五百年②：用刀說

文彭、何震引石入印/ 朱簡峭/ 汪關圓潤/ 蘇宣樸厚/ 程邃發力於刃/ 丁敬穆古求拙/ 高鳳翰左刀張力/ 鄧石如剛健婀娜/

 吳熙載三向並施/ 錢 松臥刀淺行/ 吳昌碩創用鈍刀/ 黃牧甫薄刀利刃

邊款的藝術大世界

藝術源流 / 流派及技藝 / 印款裡的奇思妙想 / 史料大寶庫

秦漢鳥蟲篆

何謂鳥蟲篆 / 傳世鳥蟲篆璽印 / 鳥蟲篆璽印小史 / 豆廬簡說

中篇  行知合一

習篆二十心法

立志與排難/ 寂寞與燦爛/ 卡殼與闖關/ 印裡與印外/ 秀美與雄遒/ 刀石與筆墨/ 傳統與創新/ 刻苦與天賦/ 技法與文化/ 

表揚與批評/專一與旁通/ 開花與結果/ 「束縛」與「破束縛」 / 治印虛實/ 忌草率/ 忌偏食/ 忌去古/ 忌匠氣/ 忌單一/ 忌自滿

豆廬八說

邊想、邊刻、邊侃 / 印書同源 / 衰年攻藝貴放膽 / 三條標準 / 刻印辯證法 / 十不如 / 較真細節 / 收拾細節

豆廬刀法

刀法概覽 / 衝、切兩刀法 / 工筆、寫意兩分說 / 名家刀法談：方介堪與吳昌碩 / 書藝與刀技

豆廬治印

臨印概說 / 運刀六念 / 印刻深淺談 / 鎢印小談

豆廬說石

藏石說 / 青田石 / 芙蓉石 / 緣何壽山勝別石 / 壽山汶洋

鑑印散記

下篇  印人印事

鄧石如

「江流有聲斷岸千尺」一印章法談

吳熙載

方竹自用印記 / 暮年所刻的十二方遺印

吳昌碩

書、畫、印三絕 / 篆刻代刀人

錢瘦鐵

超級印人

集大成，樹一格 / 二三軼事

來楚生

藝壇通才

故事

黃士陵的兩方印 / 白石老人印 / 冷肆得印記·壹 / 冷肆得印記·貳 / 有癖則來緣

附錄

歷代印選

豆廬印選

歷代印鑑別實物選

精彩書摘

衝、切兩刀法

結合印史、印譜及不斷地自我實踐，我認為用刀的技法大致可以分為兩大類。

一類為沖刀。 衝刀，顧名思義，即鋼刀在握，以肘腕自刀桿發出之強力，果斷勁爽地令刀鋒順著線條沿口衝去。 腕健指實，硬攻勁取，是用好沖刀的要領。 印史上不乏用沖刀的高手，如明之汪關，清之吳熙載、黃牧甫，近現代之齊白石等。

衝刀

另一類為切刀。 切刀，顧名思義，即一刀在握，以刀刃自右而左地順著線條的沿口切去。 刀刃短而線條長，故而一根線條要有幾次延續下切的動作而完成。 銜接自如，頓挫有自，是用好切刀的要領。 印史上用切刀的高手甚眾，如明之朱簡，清之丁敬、陳鴻壽、錢松等。

切刀

用刀稱兩大類，而印壇千變萬化，美不勝收，用刀的實狀豈是可以用沖、切兩字作概念化歸納的？ 故而我們還得請出幾位典範來稍做深入的剖析。 如上述的幾位沖刀高手，也是同中不同，各呈個性的。

汪關用沖刀，衝為主，入石深，線條的交接處，刻意留出稍粗的「焊接點」。 他的沖刀，表現為清麗雅正的美學取向。

吳熙載用沖刀，衝為主而輔以披刀的特殊手段，且刀桿與印面呈現較小的角度，使刻出的線條呈「淺刻」的形態。 這裡特別要分析「披」的手段，也就是筆者研究吳氏用刀的心得。 （見拙文《不可無一不可有二－論五百年篆刻流派藝術的出新》，發表於《美術叢刊》1981年11月第16期。）吳氏用披刀，從他的印蛻， 尤其是從他所刻的印作實物上能觀察得一目了然。

披刀之為用，是區別於沖刀的自後向前地發力以刀角入石，而是自上而下地發力，以刀刃入石，以刀背擦石。 特別是線條的圓轉處多使用披刀。 要之，披刀與淺刻的完美結合，將會產生奇特的用刀魅力。 因為，深刻，線條的邊緣勁挺光潔，但這類似「挖溝」般的深刻，其線條太具肯定，有一覽無餘之感；而披刀淺刻其線條的邊緣有一定的模糊性，有 看不透的朦朧感，特別是沾以印泥，鶴於紙帛，就會產生出不可言傳的化境、祕境。 總之，吳氏淺衝中兼帶披刀的技法，表現為峭拔、渾脫而醇鬱的美感取向。

黃牧甫用沖刀，衝入之際，聚狠、準、穩於刀端，快刃硬入，無往不利，且巧妙地一反常法，刻白文印留細微刀痕於線條之外，刻朱文印留 細屑於線條之裡端，他的沖刀，表現為峭邁爽潔的審美取向。

齊白石用沖刀，到了中年別於前賢，純粹借助臂力，單刀直入。 肩臂之力，遠大過肘腕，故刀落石開，若電擊雷鳴，闢地開天，力勁勢猛，一派霸主氣象。 他的沖刀，表現為白眼向天的猛利美學取向。

從沖刀高手的印作剖析中看，一類並非一式，同中有出色的不同，萬態千姿，風神迥異，張揚和宣洩的是各自突出的個性。 誠然，玩味刀法，猶如辨別花香，是極為精微的、專業的，卻又是明白無誤的，初學者及局外人是需要有長期的熏陶和開啟的悟性，才能識其真味的。

朱簡用切刀，是小刀細切，一條線以若干延續的下切運動完成。 精到嚴謹，表現為孤傲高古的美學取向。

丁敬用切刀，堪稱是擅用切刀的大師。 他用長切刀，也間用細切、碎切刀。 有時一方印以一種切刀的韻律為主，有時一方印以多種切刀的韻律合成，百式千姿，著處成春，刀味雋永，表現為豐贍、老辣、自由、大氣的 審美取向。 事實上丁敬並不囿於切刀，亦用沖刀刻印。 不為法囿，法由心生，正是丁敬用刀藝術的靈魂。 在詮釋了丁敬美妙善化的用刀後，再來詠誦他的詩篇「古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上雲。看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文」（清丁 敬《論印絕句十二首》之十一），對其內涵似乎有了更新、更深的理解。

陳鴻壽用切刀，腕堅指強，下刀如飛將入陣，精力瀰漫，驍勇異常。 刀與刀之間的銜接鏗鏘有聲，節奏明快，起伏昂揚，表現為犀利雄邁的美學取向。 錢松用切刀，心裁別出，區別於陳鴻壽大刀闊斧的強攻，採用的是如春蠶食桑，細潤無聲的碎切，作柔進。 又在朱簡、丁敬諸家外，另闢新徑。 他追求的是一種虛和、恬靜、深沉的美感取向。 然而，以陰柔之法獲得沉雄醇厚，益見其高與其難。 加之他在切刀中糅入了披削淺刻的手法，使他的印作更平添了回味無盡且詭譎的色彩。

一桿冰冷的鋼刀，是傑出的印人賜予了它靈性與生命，令它綻放出奇艷清新的花朵，噴薄出賞心怡情的光芒。 誠然，這些印人的切入點又是因人而異的。 若汪關尚正，吳熙載尚樸，黃牧甫尚潔，齊白石尚猛，朱簡尚識，丁敬尚博，陳鴻壽尚膽，錢松尚韻，學識精神，加之禀性的特立，自然就被我們歸納出了所謂沖 刀、切刀，不能機械地以一法一式的套路去品鑑和把握了。