客師科儀(1+2) 共2冊 (精)/湘西苗族民間傳統文化叢書

客師科儀 第一冊

出版社： 中南大學出版社

ISBN：9787548747277

版次：1

包裝：精裝

開本：16開

出版時間：2022-12-01

頁數：310

內容簡介

客師「巴代札」是苗族經過部落紛爭、涿鹿之戰、頻繁遷徙這些歷史事件後，在漫長的歷史時期中好不容易才形成苗漢雜居的社會格局而產生的苗漢文化相互交融的人物。

本冊共收錄了客師祭祀科儀19種（堂），分別為：一、祭虎王神科儀；二、保豬神科儀；三、祭守牛神科儀；四、祭雅溪三王科儀；五、開財門科儀；六、祭西北橋神科儀；七、搶魂科儀；八、發親科儀；九、祭保生神科儀；十、解煞科儀；十一、用水牛頭求財科儀；十二、接親科儀；十三、出柩科儀；十四、安葬科儀；十五、打掃屋科儀；十六、打掃喪堂科儀；十七、解羊刃科儀；十八、禳星科儀；十九、陽解三十六條科儀。以方便廣大讀者閱讀、探索和研究。

作者簡介

石壽貴，苗族，湖南湘西花垣縣。為本家祖傳苗師「巴代雄」第32代，客師「巴代札」第11代、民間正一道第18代三教掌壇師。湘西州曲藝家協會會員，湖南省詩詞楹聯學會會員，湖南省第四批「非造」保護名錄「苗族巴代」代表性傳承人，花垣縣第七、八屆政協委員，花恆縣第十七屆大代表，首屆感動花垣十大人物，湖南·花垣螢尤文化研究會副會長，湖南花垣苗學會副會長，巴代文化學會會長，吉首大學客座教授，中國和合文化研究院苗族巴代文化研究中心主任。發表論文50餘篇，已出版《湘西苗族巴代揭秘》《湘西苗族古老歌話》《湘西苗師通書詮釋等著作6本。整編註了2500多萬字、M0M餘幅彩圖的7大類76本《湖西苗族民間作統文化叢書》。截至2016年，榮獲各種獎項共23次。

目錄

一、祭虎王神科儀

二、保豬神科儀

三、祭守牛神科儀

四、祭雅溪三王科儀

五、開財門科儀

六、祭西北橋神科儀

七、搶魂科儀

八、發親科儀

九、祭保生神科儀

十、解煞科儀

十一、用水牛頭求財科儀

十二、接親科儀

十三、出樞科儀

十四、安葬科儀

十五、打掃屋科儀

十六、打掃喪堂科儀

十七、解羊刃科儀

十八、禳星科儀

十九、陽解三十六條科儀

後記

收起全部↑

前言/序言

客師「巴代札」是苗族經過部落紛爭、涿鹿之戰、頻繁遷徙這些歷史事件後，在漫長的歷史時期中好不容易才形成苗漢雜居的社會格局而產生的苗漢文化相互交融的人物。客師「巴代札」的產生，可視作苗族在歷史發展過程中，由於文化交融的作用，原有牢固單一的文化體係受到衝擊而被迫作出的回應，體現出苗族對外族文化的包容性。其啟教在後，在祭祀中以動態（站或舞）為主進行，其神辭全是漢語， 其身著紅色法衣、頭戴紅巾加上冠扎，主要道具法器為師刀綹巾、牛角馬鞭、朝笏神答，一派武將神員的裝飾打扮。因為其成教於苗漢雜 居而形成的文化交融時期， 並且其經典神辭全系漢語。 其儀軌的語言形態也非苗族 原生狀態，所以人們稱之為 為客師，即巴代教的客人， 鄉間稱之為「客教」「武教」 或「客師（司）」。又因其 啟教於苗區，成教於苗地， 行教於苗鄉，故為苗族巴代 的種類之一。其所祭祀的對 像有道教神、本地域內所公 認的祖神和一些行業神。據 目前不完全統計，其科儀有 164堂之多，也就是人們常 說的三十六堂神、七十二廟 鬼。 「巴代扎」為苗漢雜居之後的多神教，其祭祀對像是木偶、神像及牌位，木偶如“儺公儺娘”等，神像如“宗壇神軸”等，牌位如“玉皇牌位” 「太上老君牌位」等。其 供品亦須奠灑於地下敬奉。 其與道教等宗教一樣，某程度上包含巫鬼的成分， 是苗族巴代體系中的附著物 。歷代專家學者先前在研究苗族文化特別是祭祀儀式問題時，一直都是以客師「巴代扎」科儀（儀式）為藍本和依據的，他們忽視了苗師「巴代雄」才是苗族巴代教的本根、主體、大教這個根本問題，才導致把苗族定格為「重巫尚鬼」的民族，把「巴代」定格為「巫師或鬼師」。 客師「巴代扎」雖然也是苗族巴代的種類之一，但其卻不是苗族巴代的本根、主體、 大教，而是巴代教與其他文化的融合物，是客教，體現不了苗族文化的根本性質， 巴代所主持的每堂儀式，都是一場完整的地戲，其中的結構與框架、語言與形態、內容與軌跡、訴求與效果既有其相似性和共性，又有其差異性和個性，猶如人們蓋房子一般，材料雖然都是磚木瓦石，但用法用量、 組合方式卻大有區別，所建造出來的房子千種百樣。論 其共性，房子都能供人居住 ，但每幢房子卻各具個性， 例如形狀、大小、寬窄、高 矮、作用、價值等的千差萬 別，各有千秋。祭祀儀式也 是一樣，雖然其所用素材大 致相同，但具體組合方式及 篇幅長短各有不同。在每一 小段神辭中，哪怕只有幾句 略有不同，都是一種不可忽 視的差異。如化學調味料一 樣，原料的成分與調和的比 例將能直接左右最終效果。 如上述所言，在巴代所主持 的幾百堂祭祀儀式中，雖然 其基本素材大致相同，但通 過不同順序、不同分量、不 同形式的組合之後卻形成了 千差萬別的各種模式。加上歷代先民所堅定的「祭神如神在」的虔誠意念，以及在歷代祖師爺們所定下來的必須「原原本本」地持誦由心傳授所學來的神辭的鐵規制約之下，儀軌也就如同鐵打一般。不可隨意改變一絲一 毫。這體現出各種儀式的個 體性、完整性和嚴密性。 我們是本著完整記錄各 種儀式的個體性、整體性和 嚴密性的原則來記錄和整編 譯注巴代的祭祀科儀。科儀是地戲的腳本，演員們在演唱地戲的時候不可能在交叉的腳本中去尋找、參閱類似的台詞，即使找到了也不一定能夠全部用上，且這些科儀面臨著被扭曲的趨勢，逐漸變形、變態、變味、變質，甚至瀕臨滅絕。因此，在整編譯注巴代的祭祀科儀的時候，尤其是整編譯注每堂完整的個體資料的時候，我們都按原生態流傳的口碑資料包括文字與標點一字不漏地收錄，這是記錄科儀不同於平常寫文章的地方。因此 ，在本系列書中，會出現類別 似重複的地方，請讀者理解 。 目前已蒐集整理成書的 客師「巴代扎」科儀共有164 堂，我們把這些科儀彙編為 10冊，以方便廣大讀者閱讀 、探索和研究。 本冊共收錄了客師祭祀科儀19種（堂），分別為： 一、祭虎王神科儀；二、保豬神科儀；三、祭守牛神科儀；四、祭雅溪三王科儀； 五、開財門科儀；六、祭西北橋神科儀；七、搶魂科儀；八、發親科儀；九、祭保生神科儀；十、解煞科儀； 十一、用水牛頭求財科儀； 十二、接親科儀；十三、出柩科儀；十四、安葬科儀； 十五、打掃屋科儀；十六、打掃喪堂科儀；十七、解羊刃科儀；十八、禳星科儀； 十九、陽解三十六條科儀。 從上述科儀神辭標題中，我 們可以看到十分明顯的漢文 化內容。 石壽 2018年春於洞沖巴代文 化保護基地

客師科儀 第二冊

出版社： 中南大學出版社

ISBN：9787548747253

版次：1

包裝：精裝

開本：16開

頁數：294

出版時間：2022-12-01

內容簡介

苗族客師「巴代札」是經過部落紛爭、頻繁遷徙的漫長歷史時期後，在苗漢雜居的社會格局中產生的苗漢文化相互交融的產物。科儀是地戲的腳本，本冊主要介紹了按原生態流傳的口碑資料收錄的客師「巴代札」科儀，共有客師祭祀科儀11種（堂），分別為：一、解洗傷亡科儀。二、燃蠟科儀。三、燒包化財科儀。四、買陰地科儀。五、除兇科儀。六、謝灶科儀。七、安家先科儀。八、祭財神科儀。九、安太歲神科儀。十、送年豬科儀。十一、大贖魂。從上面這些科儀神詞的字眼眼中，我們可以看到十分明顯的漢文化內容實質。

作者簡介

石壽貴，苗族，湖南湘西花垣縣。為本家祖傳苗師「巴代雄」第32代，客師「巴代札」第11代、民間正一道第18代三教掌壇師。湘西州曲藝家協會會員，湖南省詩詞楹聯學會會員，湖南省第四批「非造」保護名錄「苗族巴代」代表性傳承人，花垣縣第七、八屆政協委員，花恆縣第十七屆大代表，首屆感動花垣十大人物，湖南·花垣螢尤文化研究會副會長，湖南花垣苗學會副會長，巴代文化學會會長，吉首大學客座教授，中國和合文化研究院苗族巴代文化研究中心主任。發表論文50餘篇，已出版《湘西苗族巴代揭秘》《湘西苗族古老歌話》《湘西苗師通書詮釋等著作6本。整編註了2500多萬字、M0M餘幅彩圖的7大類76本《湖西苗族民間作統文化叢書》。截至2016年，榮獲各種獎項共23次。

目錄

一、解洗傷亡科儀

二、燃蠟科儀

三、燒包化財科儀

四、買陰地科儀

五、除兇科儀

六、謝灶科儀

七、安家先科儀

八、祭財神科儀

九、安太歲神科儀

十、送年豬科儀

十一、大贖魂

後記

前言/序言

客師「巴代札」是苗族經過部落紛爭、涿鹿之戰、 頻繁遷徙這些歷史事件後，在漫長的歷史時期中好不容易才形成苗漢雜居的社會格局而產生的苗漢文化相互交融的人物。客師「 巴代札」的產生，可視作苗族在歷史發展過程中，由於文化交融的作用，原有牢固單一的文化體係受到衝擊而被迫作出的回應， 體現出苗族對外族文化的包容性。其啟教在後，在祭祀中以動態（站或舞） 為主進行，其神辭全是漢語，其身著紅色法衣、頭戴紅巾加上冠扎，主要道具法器為師刀綹巾、牛角馬鞭、朝笏神筶，一派武將神員的裝飾打扮。因為其成教於苗漢雜居而形成的文化交融時期，並且其經典神辭全系漢語，其儀軌的語言形態也非苗族原生狀態，所以人們稱之為客師，即巴代教的客人，鄉間稱之為「客教」「武教」或「客老師（司）」。又 因其啟教於苗區，成教於 苗地，行教於苗鄉，故為 苗族巴代的種類之一。其 所祭祀的對像有道教神、 本地域內所公認的祖神和 一些行業神。據目前不完 全統計，其科儀有164堂之 多，也就是人們常說的三 十六堂神、七十二廟鬼。 「 巴代扎」為苗漢雜居之後的多神教，其祭祀對像是木偶、神像及牌位，木偶如“ 儺公儺娘”等，神像如“宗壇神軸”等，牌位如“玉皇牌位” 「太上老君牌位」等。其供 品也須奠灑於地下敬奉。 其與道教等宗教一樣，在 某些程度上包含巫鬼的成 分，是苗族巴代體系中的 附著物。歷代專家學者先前在研究苗族文化特別是祭祀儀式問題時，一直都是以客師「巴代扎」科儀（儀式）為藍本和依據的，他們忽視了苗師「巴代雄」才是苗族巴代教的本根、主體、大教這個根本問題，才導致把苗族定格為「重巫尚鬼」的民族，把「巴代」定格為「巫師或鬼師」。客師「巴代扎」雖然也是苗族巴代的種類之一，但其卻不是苗族巴代的本根、主體、大教，而是巴代教與其他文化的融合物，是客教，體現不了苗族文化的根本性質。 巴代所主持的每堂儀式，都是一場完整的地戲， 其中的結構與框架、語言與形態、內容與軌跡、訴求與效果既有其相似性和共性，又有其差異性和個性，猶如人們蓋房子一般，材料雖然都是磚木瓦石，但用法用量、組合方式卻大有區別，所建造出來的房子千種百樣。論其共 性，房子都能供人居住， 但每幢房子卻各具個性， 比如形狀、大小、寬窄、 高矮、作用、價值等的千 差萬別，各有千秋。祭祀 儀式也是一樣，雖然其所 用素材大致相同，但具體 組合方式及篇幅長短各有 不同。在每一小段神辭中 ，哪怕只有幾句略有不同 ，都是一種不可忽視的差 異。如同化學調味料一樣， 原料的成分與調和的比例 將能直接左右最終效果。 如上述所言，在巴代所主持的幾百堂祭祀儀式中， 雖然其基本素材大致相同，但透過不同順序、不同分量、不同形式的組合之後卻形成了千差萬別的各種模式，加上歷代先民所堅定的「祭神如神在」的虔誠意念，以及在歷代祖師爺們所定下來的必須「原原本本」地持誦由心傳口授所學來的神辭的鐵規制約之下，儀軌也就如同鐵打一般，不可隨意改變一絲一毫。這體現出各種儀式的個 體性、完整性和嚴密性。 我們是本著完整記錄各 種儀式的個體性、整體性 和嚴密性的原則來記錄和 整編譯注巴代的祭祀科儀 。科儀是地戲的腳本，演員們在演唱地戲的時候不可能在交叉的腳本中去尋找、參閱類似的台詞，即使找到了也不一定能夠全部用上，且這些科儀面臨著被扭曲的趨勢，逐漸變形、變態、變味、變質， 甚至瀕臨滅絕。因此，在整編譯注巴代的祭祀科儀的時候，尤其是整編譯注每堂完整的個體資料的時候，我們都按原生態流傳的口碑資料包括文字與標點一字不漏地收錄，這是記錄科儀不同於平常寫文章的地方。因此，在本系 列書中，會出現類似重複 的地方，請讀者理解。 目前已蒐集整理成書的 客師「巴代扎」科儀共有164 堂，我們把這些科儀彙編 為10冊，以方便廣大讀者 閱讀、探索和研究。 本冊共收錄了客師祭祀 科儀11種（堂），分別為 ：一、解洗傷亡科儀。二 、燃蠟科儀。三、燒包化 財科儀。四、買陰地科儀 。五、除兇科儀。六、謝 灶科儀。七、安家先科儀 。八、祭財神科儀。九、 安太歲神科儀。十、送年 豬科儀。十一、大贖魂。 從上面的這些科儀神辭字 眼中，我們可以看到十分 明顯的漢文化內容實質。 石壽 2018年春於洞沖巴代文 化保護基地