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漢畫故事 刻在石頭上的記憶
NT$ 1175  

漢畫故事 刻在石頭上的記憶

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ISBN:9787101142266

版次:1

包裝:精裝

開本:16

出版時間:2020-07-01

用紙:膠版紙

頁數:252

字數:400000

正文語種:中文

編輯推薦

◎ 一本以漢畫呈現的漢代社會(精選600多幅圖片)


◎ 一部可視化的漢代社會風格(百科全書式解讀)


◎ 一段亦文亦圖的歷史紀錄(抵達1800年前的現場)


◎ 一幅深沉雄大的漢代寫真(直觀感受文化持久的生命力)


漢畫像氣魄深沉雄大,內容豐富,取材廣泛,是了解漢代最直接的資料。 本書精選600多幅漢代畫像石圖片,以故事的方式,為大家解讀1800年前的漢代社會風格。

如果穿越到漢代,生活會是怎樣的? 當時的社會風氣由黃老思想風行轉為推崇儒學,同時孝道備受重視,有孝能通神之說。 百姓間代代相傳的是三皇五帝、孔子見老子、二桃殺三士、藺相如完璧歸趙等歷史故事以及盤古開天闢地、後羿射日、週穆王見西王母、伏羲女媧、牛郎織女等神話傳說。 飯後的談資可能是漢高祖斬蛇、七女為父報仇、經學之爭、黨錮之禍、趺張宰相申屠嘉等社會新聞。 人們視鳳凰、麒麟、天馬、比翼鳥、白鹿、浪井、立官桂樹等為祥瑞,平時的娛樂活動有鬥雞、蹴鞠、投壺、六博、藏鉤、建鼓、七盤舞等。 在街上閒逛,可能會遇到西域來的胡人、表演頂竿和跳劍飛丸的街頭藝人。 近距離感受兩漢的社會生活,將深刻體會到正是兩漢400多年奠定了中華文明的基石,明白我們為什麼被稱為漢人。

內容簡介

漢畫深沉雄大,金石有聲,融建築裝飾與雕刻版畫為一爐,是兩千年前的偉大創造,可為陽春白雪與下里巴人共賞。 它是成教化助人倫的古代樣板,是人們難以匆忙理解的文化現象。 本書對漢代畫像石進行了藝術解讀,將那些一般看不懂的畫面分成人事故事、神話故事、祥瑞故事三類,結合歷史文獻、畫面形象、情節、出處進行具體詮釋,並聯繫時代背景和相關 事物說明,資料翔實,是理解漢畫像的基礎讀本。

作者簡介

張道一(1932— ),著名工藝美術史論家、民藝學家、圖案學家。 我國當代藝術學科的主要創始人,享有國務院政府特殊津貼。 1953—1957年先後跟隨著名美術家陳之佛、龐薰琹研修圖案與工藝美術史論。 1958年起任教於南京藝術學院。 1994年調到東南大學任教,創立我國第一個藝術系。 著有《設計在謀》《造物的藝術論》《吉祥文化論》《張道一論民藝》《中國民間美術》《中國拓印通覽》《漢畫故事》等數十種著作,發表 論文近300 篇。

目錄

前言

導言:漢畫的解讀與欣賞

漢畫故事細目

(一) 人物與世俗

001 孔子見老子| 002 孔門弟子| 003 孔子問禮| 004 擊磬於衛| 005 孔子問師| 006 童子詰孔| 007 黃帝乘龍升天| 008 炎帝神農採藥| 0009 000 字 109 字 1995 字 009595 字 00955 字 00955 字 00955 字 00955 字 000955 字 0095 字 009955 字 000955 字 000955 字 009955 字 09009字 00095 字 09009字 009字 00959字 0009572 字倉文字| 高陽氏| 011 帝俈高辛氏| 012 暴君夏桀| 013 蚩尤五兵| 014 堯禪舜讓| 015 周公輔成王| 016 信陵君竊符救趙| 017 屠夫朱亥擊將軍| 柳下惠坐懷不亂| 019 顏叔子握火| 020 管仲射齊桓公| 021 衛姬諫齊桓公| 022 曹子劫桓| 023 燕丹抗木| 024 七女為父報仇卡| 025 023 燕丹抗七姬毒| | 026 靈公觀劍| 027 獒撲趙盾| 028 趙氏孤兒| 029 桑下餓人| 030 季札掛劍| 031 晏子見齊景公| 032 二桃殺三王公宥 033 秋節國王樂嵐| | 035 無鹽醜女鍾離春| 036 齊義繼母| 037 魯義姑姐| 038 梁節姑姐| 039 梁寡高行| 040 京師節女| 041 曾母投杼貞| 042 閔子鬟子| 薑| 044 范睢受袍| 045 范睢辱魏須賈| 046 伯樂相馬| 047 神醫扁鵲| 048 名醫倉公| 049 荊軒刺秦王| 050 聶政刺韓相| 051 荊軒刺秦王| 050 聶政刺韓相| 051 荊肵政見 刺吳王僚| 053 要生刺 傷親| 062 邢渠哺父| 063 金日磾拜母像| 064 孝子趙荀| 065 丁蘭供木人| 066 義漿羊公| 067 董永孝親| 068 魏湯報父仇者仇者。 | 070 馮倢伃以身擋虎| 071 鬥雞圖| 072 公孫閔暗箭射人| 073 貞婦射書韓朋| 074 以物寄情| 075 累卵之危亞| 076 力士貼| 077 烏士獲準| 078 材官趺張申屠嘉| 079 闢除五毒| 080 為蛇足者亡其酒| 081 劉邦舉兵圍魯| 082 經學之爭| 083 黨錮之禍| 084 門大夫| 085 倔儔小吏| 西域胡人| 087 閹牛去勢| 088 狗咬耗子| 089 便麵| 090 畢| 091 桔槔

(二) 神話與傳說

092 盤古開天闢地| 093 伏羲女媧| 094 西王母與東王公| 095 三足烏與九尾狐| 096 玉兔搗藥| 097 金烏玉兔| 098 日月合璧| 099 097 金烏玉兔| 098 日月合璧| 099 月弲和捧羲和100 月| 101 十個太陽| 102 後羿射日| 103 嫦娥奔月| 104 神荼鬱壘| 105 火神祝融| 106 高禖神| 107 風雨雷電|108 雲師與風伯家| 109 風雨雷電|108 雲師與風伯家| 109 風雨雷電|108 雲師與風伯家| 109 風雨雷電|108 雲師與風伯家| 109 風雨雷電|108 雲師與風伯家| 雨師與河伯| 111 雷公電母| 112 雷公擊鼓|113 風神飛廉| 114 水神天吳| 115 崑崙之守開明獸| 116 龍頭彩虹| 117 蟾蜍| 118 方相與熊布 | 120 當康鳴瑞| 121 天漢螺女| 122 畢方鳥| 123 蒙雙民| 124 三頭人離珠| 125 人首鳥| 126 人頭獸| 127 玄鳥| 128 人首鳥| 126 人頭獸| 127 玄鳥| 128 人首鳥| 129 人國 | 130 貫匈國| 131 哀牢國(龍生十子) | 132 鸛鳥銜魚| 133 鴯鴞| 134 金馬碧雞| 135 天女旱魃| 136 大儺十二神| 137 鯉魚變化( 137 鯉魚變化| 龍門) | 138 羽人| 139 仙人與仙丹| 140 牛郎織女| 141 週穆王見西王母| 142 四神| 143 青龍| 144 白虎| 145 朱雀| 146 玄武翼| 147 玄武翼(如同 145 朱雀| 146 玄武翼| 147 玄武翼(如 145 3 146 玄武翼| 之子鬥牛神| 150 上人馬食太倉| 151 尺郭| 152 樹神

(三) 祥瑞與遊藝

153 四靈| 154 黃龍| 155 應龍| 156 鳳凰| 157 鳳凰將九子| 158 靈龜| 159 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子 | 164 渠搜獻裘| 165 南夷獻鬯| 166 比翼鳥·比肩獸|167 鯉魚上房頂| 168 孝烏反哺| 169 雙鳥接喙交頸| 170 木槿花| 171 木連理| 172 比頭目魚| 魚| 174 浪井| 175 白雉| 176 離利| 177 柱銥| 178 鳩| 179 金勝| 180 華平| 181 萐莆| 182 雞蒂象| 183 白蹂 | | 187 神鼎| 188 銀甕| 189 平露| 190 嘉禾| 191 芝草| 192 明月珠·地珠| 193 玉英· 玄圭| 194 璧· 璧琉 | 198 瓜葉圓包紋| 199 垂幛反月紋| 200 絛帶紋| 201 立官桂樹| 202 鋪首銜環| 203 投壺| 204 六博| 205 藏鉤| 206 建鼓| 207 建鼓| 208 蹋鞠| 209 七盤舞| 210 都盧尋橦(頂竿) | 211 跳劍飛丸

後記


精彩書評

唯漢人石刻,氣魄深沉雄大。

——魯迅

漢代石刻畫純係吾國民族風格。 人物姿態衣飾既是標準漢族氣味,雕刻風格亦毫無外來影響。

——傅雷

這些石刻畫像,假如把它們有系統地搜尋起來,幾乎可以成為一部繡像漢代史。

   ——翦伯贊

精彩書摘

001 孔子見老子

在我國思想和文化的發展史上,孔子和老子是兩位具代表性和開創性的人物。 一位是儒家的創始者,一位是道家的創始者;而他們又都是處在同一個時代,即春秋末期。 春秋戰國時代,諸侯國眾多,政治上「群雄爭霸」、學術上「百家爭鳴」成為時代的特徵。 孔子和老子的觀點與主張雖然不同,但都紮根於神州大地,同在一個社會中,必然帶有一些共同的東西。 論年齡和閱歷,孔子是老子的晚輩。 孔子,名丘,字仲尼,公元前551年生於魯國,年輕時雖然做過小官,但抱負一直無法實現。 因不滿於當時的政治現狀,去魯國而周遊衛、宋、陳、蔡、楚等列國,又都不為當時的君王所用。 在他生前最可稱譽的是曾長期聚徒講學,開創了私人辦學之風,培養了許多學有所成的弟子。 孔子謙虛好學,曾專程去拜訪老子,為後人留下了「孔子見老子」的美談。

其實,人們對老子的生平並不了解,只知道他姓李,名耳,字聃。 曾經做過周朝的「守藏室之史」(管理國家藏書的史官),孔子大約也在這段時期訪問他。 漢代司馬遷在《史記》中說:

孔子適週,將詢問禮於老子。 老子曰:「子所言者,其人與骨都已朽矣,獨言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若 虛,君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。吾所以告子,若是而已。」孔子去,謂弟子曰:「鳥 ,吾知其能飛;魚,吾知其能遊;獸,吾知其能走。走者可以為罔,遊者可以為綸,飛者可以為矰。至於龍吾不能知,其乘風雲而上天 。吾今日見老子,其猶龍邪!」(《老子韓非列傳》)

辭去,老子送之曰:「吾聞富貴者送人以財,仁人者送人以言。吾不能富貴,竊仁人之號,送子以言,曰:『聰明深察而近 於死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己。'”孔子自周反於魯,弟子 稍益進焉。 (《孔子世家》)

在老子看來,一個人的言論和行為比身體還要重要。 他的話都是些待人處世的道理,語重心長,懇切而有分量。 孔子也深受感動,從中受到教益,並驚嘆地把老子比作能「合而成體,散而成章」的「龍」。

在《莊子·天運篇》中有關於“孔子見老子”的描述,其中談到“聞道”“語仁義”“治六經”等問題,但後來的學者多認為莊子用寓言,是所謂“ 寄辭於其人”,“皆寄孔、老以明絕學之義也”,連太史公也說“以詆訾孔子之徒,以明老子之術”。 待到西漢時期,推行“罷黜百家,獨尊儒術”,儒家思想上升到了顯赫的地位,成為此後兩千多年的統治思想,學派之間的對立也加重了。

《史記·老子韓非列傳》說:“世之學老子者則絀儒學,儒學亦絀老子。‘道不同不相為謀’,豈謂是邪?李耳無為自化,清靜自正。”

東漢時期的畫像石上,表現「孔子見老子」的畫面很多。 特別是山東出土的畫像石,有的畫孔子和老子相見的場面,還有的在他們身後跟著許多弟子,多者達二三十人。 除孔門的社會影響外,由此還可看出儒家學派和道家學派的交流與溝通。 即使觀點、主張不同,仍有互相可取的東西。 這大概就是後世稱讚的原因。

著名的嘉祥武氏祠畫像石因出土較早,有的畫面已剝落得模糊不清。 清乾隆年間,黃易在嘉祥武宅山發現的「孔子見老子」畫像石,移至濟寧州學,後收入《金石索》之「石索」中,經縮刻用木版印出。 雖已失去原味,卻看得清楚。 近幾十年來,新出土者也有數種,而以山東嘉祥和江蘇徐州為多。 其中的老子手扶曲杖,即未經修剪的彎曲樹枝,可能表示他的質樸。 孔子手中多拿雁、雉之類,這是古代初見尊長時所送的禮品,稱作「贄」或「贄敬」。 《左傳‧莊公二十四年》:「男贄,大者玉帛,小者禽鳥,以章物也。」他們的會見多是在郊外,這是表示老子外出相迎。 為了說明地點在郊外,多在人與人之間加上一隻飛鳥,或是從畫面的欄線上伸出一個鳥頭來。 這幾乎是所有畫像石通用的方法。 另外,在孔子和老子見面時,中間有個矮小的人,手中推著似車輪的東西,也有的像是掃帚。 有人解釋說這是老子派人清掃迎接孔子的路,也有人說這是那個七歲便為孔子師的神童項橐。 存此一說以備考。

前言/序言

十多年前我寫了一本《漢畫故事》,是為漢畫像石的藝術鑑賞所做的鋪墊。 因為相距的年代太久遠了,畫像石中的一些人與事已經陌生,需要對其背景和具體內容做些解釋。 十多年來,有不少朋友和讀者,向我提出問題或要求,我對此做了修改、調整和補充。

記得1983年,在貴陽研討民間美術,我曾提出「兩種文化」和傳統文化的「三個管道」。 所謂“兩種文化”就是民間的和文人的;傳統文化的“三個渠道”,就是宮廷的、文人的和民間的。 當時,王朝聞先生很贊成這種提法,以為符合歷史的規律,並主張加進「宗教藝術」。 這樣,就形成了後來所提的傳統文化的「四個管道」。

從歷史的過程來看,隨著社會的分化,文化和藝術也出現了不同的需要。 民間藝術形式多樣,風格淳樸,自然成為其他藝術吸收營養與上升的基礎。 但是,當文人藝術的「高雅」發展成一種流風時,又會出現「倒流」。 記得以前江西民窯燒製的藍花碗,畫些不明其狀的流動線條,還寫上「八大山人」。 其實製作者並不了解是什麼意思,不過他們是否知其所以然並不重要。

漢畫像石的發展起於民間,但又直接受到上層社會的影響,諸如厚葬之風,生活的鋪張,由漢初的黃老思想到漢武帝的“獨尊儒術”,以及表孝心與“舉 孝廉」的結合等。 據考證,當時的高層統治者死後是不用畫像石的,封建社會的帝王、諸侯和郡主的墓葬中,多是顯赫的壁畫和貴重的棺槨,還未見有畫像石。 凡有畫像石的墓葬,主要是中層官員和富裕人家。 山東嘉祥武氏祠可謂典型。 當年的“武家林”,從石闕到四座墓葬,並不鋪張豪華,

只是立在地面上的墓碑和祠堂。 四個墓主人,祖孫三代,武梁是個儒生,另外三人都是孝廉,有一個做了敦煌的地方官,史籍均未刊載。

不是太顯赫,卻又很突出。 這也是畫像石的社會認同和物質基礎,因為它居於社會的中層,人多量大,便很快發展起來,密佈於山東、河南、四川和蘇北、皖北、陝北等地,以及山西、 河北 、浙江等部分地區。 既有大型的石刻建築,又有部分的墓門、石柱和嵌石等。 在藝術上也是如此,既有帶程式化的石刻,如某種儀式,也有獨特的藝術創造,意象千萬。

錒刻畫像石的藝人,很可能以師徒組成業界班子。 任務有輕有重,有精有粗。 自古以來,口傳身授的師徒制,不但藝人的技巧參差不齊,藝術的學養更是難以提升。 即使表現上層社會和士人活動,也只是他們自己的理解和習慣使用的藝術形式,就像漫畫家的構想或童稚的想像,會出現意想不到的趣味。

譬如在畫像中表現「孔子見老子」。 孔子是儒家的代表,老子是道家的代表。 當時的孔子正在壯年,還不到四十歲,老子已是管理週室文件的老者。 所以這個題材也稱為“孔子問禮”,即向前輩請教過去的禮節。 到了漢代,儒家思想被定為國家的統治思想之後,為了表現孔子謙虛好學,不但有“孔子見老子”,並且在兩人之間還夾雜著一個推著玩具鳩車的七歲的孩子。 這孩子叫項橐,孔子曾說向孩子學習,表示謙虛,與老子沒有任何關係。

古人重禮。 初見尊長時要送禮物,所謂“男贄”,即“大者玉帛,小者禽鳥”。 孔子見老子,帶了一隻雁。 石刻畫像的藝人可能不甚了解,便刻了一隻鳥放在袖子裡,待見面時舉手工藝揖,小鳥也探出頭來,引得外邊的鳥兒圍攏過來,有三隻鳥在兩人之間 相聚

最有趣的是子路的形象。 他是孔子的學生,個性直爽,有勇力,後世竟以他作為勇士的代稱。 據說為了表現威武,他喜歡將一根公雞毛插在帽子上,腰間還掛一件雕刻的小豬。 在畫像石中,當孔子的弟子跟著老師排列成行時,唯獨子路做出武者的姿態,與眾不同。 有的將帽子上那根雞毛,刻成了一隻大公雞,腰上掛的那個雕刻的小豬,變成了一頭真豬。 他伸腿揚臂,大喊大叫,像是個毫無忌憚的人。

有人說畫像石是一種喪葬文化,我以為太表面了。 當然,不能否認它所處的環境,但應了解當時人的思想意識──用現在的話說是迷信。 根據靈魂不滅的觀點,人死了是人走了,到另一個世界去了。 畫像石所建構的,是把所有的好的事物都表現出來,是為了他在那邊生活得幸福美滿,不會寂寞、孤單、吃苦。 多麼善良的人啊! 一種不存在的假想,卻是美好的思想。 當科學化解了迷信的時候,真不知它會留下什麼。

畫像石在墓中都是分散的。 如果我們在欣賞時能將其歸總、分類,了解、分析各方面的情況和藝術處理的特點,便會認識漢代的各種人與事。 它是刻在石頭上的朝代

張道一

2018年清明節後寫於石頭城之龍江寓中

出版社: 中華書局

ISBN:9787101163124

包裝:精裝

開本:32

出版時間:2023-08-01

用紙:膠版紙

頁數:459

字數:330000


編輯推薦

韓天衡先生是當代書、畫、印三絕的藝術大家,在篆刻藝術上所取得的成就更是舉世矚目。 本書是其從藝j八十年間對中國印篆歷史文化、印記道來,不只是論藝,更 是傳道解惑。

一本書品賞中國三千年印篆文化史

從先秦兩漢到明清j代,中國印篆史上緣何出現兩座高峰? 印篆的發展與書畫藝術有什麼必然的關聯? 古今三十多位可圈可點的印人與中華文化發展又有哪些關係? 韓天衡先生在文史研究基礎上以小印章建構大文化,帶領我們一本書讀懂三千年的印記美。

可閱讀可典藏

本書收錄從商周、秦漢到明清、j代的四百餘方珍貴印章,講印人印事,品印篆技法,且賞且分析,融知識性與藝術性於一書。 為了讓讀者全面了解印篆之美,將印面、釋文、邊款等多維度圖像資訊四色全彩呈現,給讀者一場中國篆刻藝術的文化盛宴!

內容簡介

印章是成熟較早的代表中國傳統文化發展精華的物質載體之一。 從先秦迄今的3000年中,印章和篆刻藝術發展經歷了哪兩座高峰?明清以來的篆刻藝術大放異彩,出現了哪些篆刻大家,他們為印篆發展做出了哪些貢獻? 從事篆刻藝術有哪些需要磨練的技巧與修養? 前輩印人有哪些治印經驗和關於印章的掌故? 名篆刻家、書畫家韓天衡先生新作《印篆裡的中國》分印篆源流、行知合一、印人印事三個板塊,呈現韓先生在中國印篆研究上取得的非凡成就。 隨文配有400餘方古代珍貴印人印作、豆廬藏印及豆廬所治印等,以及印譜書影、印材等圖片共600餘幅,書後附錄更有歷代印章實物、豆廬印 選等集中呈現,全面展現中國篆刻藝術之美。

作者簡介

韓天衡,1940年生於上海,祖籍江蘇蘇州,號豆廬、近墨者、味之閒。 擅書法、國畫、篆刻、美術理論及書畫印鑑賞。 現任中國藝術研究院中國篆刻藝術院榮譽院長、西泠印社副社長、上海中國畫院藝術顧問(原副院長)、全國一級美術師、享有國務院特殊津貼專家、上海吳昌碩藝術研究協會會長、吳昌碩紀念館 館長、中國社會科學院研究生院教授、上海交通大學教授、復旦大學哲學學院特聘教授等。

曾入選“2009中國書法十大年度人物”,並在香港“書譜社三十五週年署名問卷調查”中被公舉為“z受尊敬的篆刻家”及“三十五年來z傑出的篆刻家 」;2014年榮獲第五屆中國書法「蘭亭獎」藝術獎(榜首);2016年獲選為上海市非物質文化遺產「海上書法」代表傳承人;2019年榮獲第七屆「上海文學藝術 獎」傑出貢獻獎、中國書法風雲榜年度「傑出老書法家」稱號。 出版有《中國印學年表》、《韓天衡篆刻精選》、《歷代印學論文選》、《天衡印記》、《中國篆刻大辭典》(主編)、《篆刻三百品》等著作一百五 十餘種。

目錄

序 印篆裡的中國

上篇  印篆源流

流派印章,何以是明代

印材 / 印人 / 印譜 / 印論

大印章流派

文彭 / 何震 / 蘇宣 / 朱簡 / 汪關

文化印江南

何以是江南 / 一本印譜打開的明人世界 / 清代雙峰,浙皖方圓 / 名家輩出的20世紀

二十印人五百年①:「出新」史

文彭、何震滌蕩格局 / 汪關、朱簡、蘇宣開闢新腔 / 西泠八大家 / 巨匠鄧石如 / 與時俱進趙之謙 / 自成一家吳昌碩 / 

近代名家齊白石

二十印人五百年②:用刀說

文彭、何震引石入印/ 朱簡峭/ 汪關圓潤/ 蘇宣樸厚/ 程邃發力於刃/ 丁敬穆古求拙/ 高鳳翰左刀張力/ 鄧石如剛健婀娜/

 吳熙載三向並施/ 錢 松臥刀淺行/ 吳昌碩創用鈍刀/ 黃牧甫薄刀利刃

邊款的藝術大世界

藝術源流 / 流派及技藝 / 印款裡的奇思妙想 / 史料大寶庫

秦漢鳥蟲篆

何謂鳥蟲篆 / 傳世鳥蟲篆璽印 / 鳥蟲篆璽印小史 / 豆廬簡說

中篇  行知合一

習篆二十心法

立志與排難/ 寂寞與燦爛/ 卡殼與闖關/ 印裡與印外/ 秀美與雄遒/ 刀石與筆墨/ 傳統與創新/ 刻苦與天賦/ 技法與文化/ 

表揚與批評/專一與旁通/ 開花與結果/ 「束縛」與「破束縛」 / 治印虛實/ 忌草率/ 忌偏食/ 忌去古/ 忌匠氣/ 忌單一/ 忌自滿

豆廬八說

邊想、邊刻、邊侃 / 印書同源 / 衰年攻藝貴放膽 / 三條標準 / 刻印辯證法 / 十不如 / 較真細節 / 收拾細節

豆廬刀法

刀法概覽 / 衝、切兩刀法 / 工筆、寫意兩分說 / 名家刀法談:方介堪與吳昌碩 / 書藝與刀技

豆廬治印

臨印概說 / 運刀六念 / 印刻深淺談 / 鎢印小談

豆廬說石

藏石說 / 青田石 / 芙蓉石 / 緣何壽山勝別石 / 壽山汶洋

鑑印散記

下篇  印人印事

鄧石如

「江流有聲斷岸千尺」一印章法談

吳熙載

方竹自用印記 / 暮年所刻的十二方遺印

吳昌碩

書、畫、印三絕 / 篆刻代刀人

錢瘦鐵

超級印人

集大成,樹一格 / 二三軼事

來楚生

藝壇通才

故事

黃士陵的兩方印 / 白石老人印 / 冷肆得印記·壹 / 冷肆得印記·貳 / 有癖則來緣

附錄

歷代印選

豆廬印選

歷代印鑑別實物選


精彩書摘

衝、切兩刀法

結合印史、印譜及不斷地自我實踐,我認為用刀的技法大致可以分為兩大類。

一類為沖刀。 衝刀,顧名思義,即鋼刀在握,以肘腕自刀桿發出之強力,果斷勁爽地令刀鋒順著線條沿口衝去。 腕健指實,硬攻勁取,是用好沖刀的要領。 印史上不乏用沖刀的高手,如明之汪關,清之吳熙載、黃牧甫,近現代之齊白石等。

衝刀

另一類為切刀。 切刀,顧名思義,即一刀在握,以刀刃自右而左地順著線條的沿口切去。 刀刃短而線條長,故而一根線條要有幾次延續下切的動作而完成。 銜接自如,頓挫有自,是用好切刀的要領。 印史上用切刀的高手甚眾,如明之朱簡,清之丁敬、陳鴻壽、錢松等。

切刀

用刀稱兩大類,而印壇千變萬化,美不勝收,用刀的實狀豈是可以用沖、切兩字作概念化歸納的? 故而我們還得請出幾位典範來稍做深入的剖析。 如上述的幾位沖刀高手,也是同中不同,各呈個性的。

汪關用沖刀,衝為主,入石深,線條的交接處,刻意留出稍粗的「焊接點」。 他的沖刀,表現為清麗雅正的美學取向。

吳熙載用沖刀,衝為主而輔以披刀的特殊手段,且刀桿與印面呈現較小的角度,使刻出的線條呈「淺刻」的形態。 這裡特別要分析「披」的手段,也就是筆者研究吳氏用刀的心得。 (見拙文《不可無一不可有二-論五百年篆刻流派藝術的出新》,發表於《美術叢刊》1981年11月第16期。)吳氏用披刀,從他的印蛻, 尤其是從他所刻的印作實物上能觀察得一目了然。

披刀之為用,是區別於沖刀的自後向前地發力以刀角入石,而是自上而下地發力,以刀刃入石,以刀背擦石。 特別是線條的圓轉處多使用披刀。 要之,披刀與淺刻的完美結合,將會產生奇特的用刀魅力。 因為,深刻,線條的邊緣勁挺光潔,但這類似「挖溝」般的深刻,其線條太具肯定,有一覽無餘之感;而披刀淺刻其線條的邊緣有一定的模糊性,有 看不透的朦朧感,特別是沾以印泥,鶴於紙帛,就會產生出不可言傳的化境、祕境。 總之,吳氏淺衝中兼帶披刀的技法,表現為峭拔、渾脫而醇鬱的美感取向。

黃牧甫用沖刀,衝入之際,聚狠、準、穩於刀端,快刃硬入,無往不利,且巧妙地一反常法,刻白文印留細微刀痕於線條之外,刻朱文印留 細屑於線條之裡端,他的沖刀,表現為峭邁爽潔的審美取向。

齊白石用沖刀,到了中年別於前賢,純粹借助臂力,單刀直入。 肩臂之力,遠大過肘腕,故刀落石開,若電擊雷鳴,闢地開天,力勁勢猛,一派霸主氣象。 他的沖刀,表現為白眼向天的猛利美學取向。

從沖刀高手的印作剖析中看,一類並非一式,同中有出色的不同,萬態千姿,風神迥異,張揚和宣洩的是各自突出的個性。 誠然,玩味刀法,猶如辨別花香,是極為精微的、專業的,卻又是明白無誤的,初學者及局外人是需要有長期的熏陶和開啟的悟性,才能識其真味的。

朱簡用切刀,是小刀細切,一條線以若干延續的下切運動完成。 精到嚴謹,表現為孤傲高古的美學取向。

丁敬用切刀,堪稱是擅用切刀的大師。 他用長切刀,也間用細切、碎切刀。 有時一方印以一種切刀的韻律為主,有時一方印以多種切刀的韻律合成,百式千姿,著處成春,刀味雋永,表現為豐贍、老辣、自由、大氣的 審美取向。 事實上丁敬並不囿於切刀,亦用沖刀刻印。 不為法囿,法由心生,正是丁敬用刀藝術的靈魂。 在詮釋了丁敬美妙善化的用刀後,再來詠誦他的詩篇「古人篆刻思離群,舒卷渾同嶺上雲。看到六朝唐宋妙,何曾墨守漢家文」(清丁 敬《論印絕句十二首》之十一),對其內涵似乎有了更新、更深的理解。

陳鴻壽用切刀,腕堅指強,下刀如飛將入陣,精力瀰漫,驍勇異常。 刀與刀之間的銜接鏗鏘有聲,節奏明快,起伏昂揚,表現為犀利雄邁的美學取向。 錢松用切刀,心裁別出,區別於陳鴻壽大刀闊斧的強攻,採用的是如春蠶食桑,細潤無聲的碎切,作柔進。 又在朱簡、丁敬諸家外,另闢新徑。 他追求的是一種虛和、恬靜、深沉的美感取向。 然而,以陰柔之法獲得沉雄醇厚,益見其高與其難。 加之他在切刀中糅入了披削淺刻的手法,使他的印作更平添了回味無盡且詭譎的色彩。

一桿冰冷的鋼刀,是傑出的印人賜予了它靈性與生命,令它綻放出奇艷清新的花朵,噴薄出賞心怡情的光芒。 誠然,這些印人的切入點又是因人而異的。 若汪關尚正,吳熙載尚樸,黃牧甫尚潔,齊白石尚猛,朱簡尚識,丁敬尚博,陳鴻壽尚膽,錢松尚韻,學識精神,加之禀性的特立,自然就被我們歸納出了所謂沖 刀、切刀,不能機械地以一法一式的套路去品鑑和把握了。



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