ISBN：9787101142266

版次：1

包裝：精裝

開本：16開

出版時間：2020-07-01

用紙：膠版紙

頁數：252

字數：400000

正文語種：中文

編輯推薦

◎ 一本以漢畫呈現的漢代社會（精選600多幅圖片）

◎ 一部可視化的漢代社會風格（百科全書式解讀）

◎ 一段亦文亦圖的歷史紀錄（抵達1800年前的現場）

◎ 一幅深沉雄大的漢代寫真（直觀感受文化持久的生命力）

漢畫像氣魄深沉雄大，內容豐富，取材廣泛，是了解漢代最直接的資料。 本書精選600多幅漢代畫像石圖片，以故事的方式，為大家解讀1800年前的漢代社會風格。

如果穿越到漢代，生活會是怎樣的？ 當時的社會風氣由黃老思想風行轉為推崇儒學，同時孝道備受重視，有孝能通神之說。 百姓間代代相傳的是三皇五帝、孔子見老子、二桃殺三士、藺相如完璧歸趙等歷史故事以及盤古開天闢地、後羿射日、週穆王見西王母、伏羲女媧、牛郎織女等神話傳說。 飯後的談資可能是漢高祖斬蛇、七女為父報仇、經學之爭、黨錮之禍、趺張宰相申屠嘉等社會新聞。 人們視鳳凰、麒麟、天馬、比翼鳥、白鹿、浪井、立官桂樹等為祥瑞，平時的娛樂活動有鬥雞、蹴鞠、投壺、六博、藏鉤、建鼓、七盤舞等。 在街上閒逛，可能會遇到西域來的胡人、表演頂竿和跳劍飛丸的街頭藝人。 近距離感受兩漢的社會生活，將深刻體會到正是兩漢400多年奠定了中華文明的基石，明白我們為什麼被稱為漢人。

內容簡介

漢畫深沉雄大，金石有聲，融建築裝飾與雕刻版畫為一爐，是兩千年前的偉大創造，可為陽春白雪與下里巴人共賞。 它是成教化助人倫的古代樣板，是人們難以匆忙理解的文化現象。 本書對漢代畫像石進行了藝術解讀，將那些一般看不懂的畫面分成人事故事、神話故事、祥瑞故事三類，結合歷史文獻、畫面形象、情節、出處進行具體詮釋，並聯繫時代背景和相關 事物說明，資料翔實，是理解漢畫像的基礎讀本。

作者簡介

張道一（1932— ），著名工藝美術史論家、民藝學家、圖案學家。 我國當代藝術學科的主要創始人，享有國務院政府特殊津貼。 1953—1957年先後跟隨著名美術家陳之佛、龐薰琹研修圖案與工藝美術史論。 1958年起任教於南京藝術學院。 1994年調到東南大學任教，創立我國第一個藝術系。 著有《設計在謀》《造物的藝術論》《吉祥文化論》《張道一論民藝》《中國民間美術》《中國拓印通覽》《漢畫故事》等數十種著作，發表 論文近300 篇。

目錄

前言

導言：漢畫的解讀與欣賞

漢畫故事細目

（一） 人物與世俗

001 孔子見老子| 002 孔門弟子| 003 孔子問禮| 004 擊磬於衛| 005 孔子問師| 006 童子詰孔| 007 黃帝乘龍升天| 008 炎帝神農採藥| 0009 000 字 109 字 1995 字 009595 字 00955 字 00955 字 00955 字 00955 字 000955 字 0095 字 009955 字 000955 字 000955 字 009955 字 09009字 00095 字 09009字 009字 00959字 0009572 字倉文字| 高陽氏| 011 帝俈高辛氏| 012 暴君夏桀| 013 蚩尤五兵| 014 堯禪舜讓| 015 周公輔成王| 016 信陵君竊符救趙| 017 屠夫朱亥擊將軍| 柳下惠坐懷不亂| 019 顏叔子握火| 020 管仲射齊桓公| 021 衛姬諫齊桓公| 022 曹子劫桓| 023 燕丹抗木| 024 七女為父報仇卡| 025 023 燕丹抗七姬毒| | 026 靈公觀劍| 027 獒撲趙盾| 028 趙氏孤兒| 029 桑下餓人| 030 季札掛劍| 031 晏子見齊景公| 032 二桃殺三王公宥 033 秋節國王樂嵐| | 035 無鹽醜女鍾離春| 036 齊義繼母| 037 魯義姑姐| 038 梁節姑姐| 039 梁寡高行| 040 京師節女| 041 曾母投杼貞| 042 閔子鬟子| 薑| 044 范睢受袍| 045 范睢辱魏須賈| 046 伯樂相馬| 047 神醫扁鵲| 048 名醫倉公| 049 荊軒刺秦王| 050 聶政刺韓相| 051 荊軒刺秦王| 050 聶政刺韓相| 051 荊肵政見 刺吳王僚| 053 要生刺 傷親| 062 邢渠哺父| 063 金日磾拜母像| 064 孝子趙荀| 065 丁蘭供木人| 066 義漿羊公| 067 董永孝親| 068 魏湯報父仇者仇者。 | 070 馮倢伃以身擋虎| 071 鬥雞圖| 072 公孫閔暗箭射人| 073 貞婦射書韓朋| 074 以物寄情| 075 累卵之危亞| 076 力士貼| 077 烏士獲準| 078 材官趺張申屠嘉| 079 闢除五毒| 080 為蛇足者亡其酒| 081 劉邦舉兵圍魯| 082 經學之爭| 083 黨錮之禍| 084 門大夫| 085 倔儔小吏| 西域胡人| 087 閹牛去勢| 088 狗咬耗子| 089 便麵| 090 畢| 091 桔槔

（二） 神話與傳說

092 盤古開天闢地| 093 伏羲女媧| 094 西王母與東王公| 095 三足烏與九尾狐| 096 玉兔搗藥| 097 金烏玉兔| 098 日月合璧| 099 097 金烏玉兔| 098 日月合璧| 099 月弲和捧羲和100 月| 101 十個太陽| 102 後羿射日| 103 嫦娥奔月| 104 神荼鬱壘| 105 火神祝融| 106 高禖神| 107 風雨雷電|108 雲師與風伯家| 109 風雨雷電|108 雲師與風伯家| 109 風雨雷電|108 雲師與風伯家| 109 風雨雷電|108 雲師與風伯家| 109 風雨雷電|108 雲師與風伯家| 雨師與河伯| 111 雷公電母| 112 雷公擊鼓|113 風神飛廉| 114 水神天吳| 115 崑崙之守開明獸| 116 龍頭彩虹| 117 蟾蜍| 118 方相與熊布 | 120 當康鳴瑞| 121 天漢螺女| 122 畢方鳥| 123 蒙雙民| 124 三頭人離珠| 125 人首鳥| 126 人頭獸| 127 玄鳥| 128 人首鳥| 126 人頭獸| 127 玄鳥| 128 人首鳥| 129 人國 | 130 貫匈國| 131 哀牢國（龍生十子） | 132 鸛鳥銜魚| 133 鴯鴞| 134 金馬碧雞| 135 天女旱魃| 136 大儺十二神| 137 鯉魚變化（ 137 鯉魚變化| 龍門） | 138 羽人| 139 仙人與仙丹| 140 牛郎織女| 141 週穆王見西王母| 142 四神| 143 青龍| 144 白虎| 145 朱雀| 146 玄武翼| 147 玄武翼（如同 145 朱雀| 146 玄武翼| 147 玄武翼（如 145 3 146 玄武翼| 之子鬥牛神| 150 上人馬食太倉| 151 尺郭| 152 樹神

（三） 祥瑞與遊藝

153 四靈| 154 黃龍| 155 應龍| 156 鳳凰| 157 鳳凰將九子| 158 靈龜| 159 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子| 161 麒麟| 160 麒麟 送子 | 164 渠搜獻裘| 165 南夷獻鬯| 166 比翼鳥·比肩獸|167 鯉魚上房頂| 168 孝烏反哺| 169 雙鳥接喙交頸| 170 木槿花| 171 木連理| 172 比頭目魚| 魚| 174 浪井| 175 白雉| 176 離利| 177 柱銥| 178 鳩| 179 金勝| 180 華平| 181 萐莆| 182 雞蒂象| 183 白蹂 | | 187 神鼎| 188 銀甕| 189 平露| 190 嘉禾| 191 芝草| 192 明月珠·地珠| 193 玉英· 玄圭| 194 璧· 璧琉 | 198 瓜葉圓包紋| 199 垂幛反月紋| 200 絛帶紋| 201 立官桂樹| 202 鋪首銜環| 203 投壺| 204 六博| 205 藏鉤| 206 建鼓| 207 建鼓| 208 蹋鞠| 209 七盤舞| 210 都盧尋橦（頂竿） | 211 跳劍飛丸

後記

精彩書評

唯漢人石刻，氣魄深沉雄大。

——魯迅

漢代石刻畫純係吾國民族風格。 人物姿態衣飾既是標準漢族氣味，雕刻風格亦毫無外來影響。

——傅雷

這些石刻畫像，假如把它們有系統地搜尋起來，幾乎可以成為一部繡像漢代史。

　　 ——翦伯贊

精彩書摘

001 孔子見老子

在我國思想和文化的發展史上，孔子和老子是兩位具代表性和開創性的人物。 一位是儒家的創始者，一位是道家的創始者；而他們又都是處在同一個時代，即春秋末期。 春秋戰國時代，諸侯國眾多，政治上「群雄爭霸」、學術上「百家爭鳴」成為時代的特徵。 孔子和老子的觀點與主張雖然不同，但都紮根於神州大地，同在一個社會中，必然帶有一些共同的東西。 論年齡和閱歷，孔子是老子的晚輩。 孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生於魯國，年輕時雖然做過小官，但抱負一直無法實現。 因不滿於當時的政治現狀，去魯國而周遊衛、宋、陳、蔡、楚等列國，又都不為當時的君王所用。 在他生前最可稱譽的是曾長期聚徒講學，開創了私人辦學之風，培養了許多學有所成的弟子。 孔子謙虛好學，曾專程去拜訪老子，為後人留下了「孔子見老子」的美談。

其實，人們對老子的生平並不了解，只知道他姓李，名耳，字聃。 曾經做過周朝的「守藏室之史」（管理國家藏書的史官），孔子大約也在這段時期訪問他。 漢代司馬遷在《史記》中說：

孔子適週，將詢問禮於老子。 老子曰：「子所言者，其人與骨都已朽矣，獨言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若 虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥 ，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天 。吾今日見老子，其猶龍邪！」（《老子韓非列傳》）

辭去，老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：『聰明深察而近 於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。'”孔子自周反於魯，弟子 稍益進焉。 （《孔子世家》）

在老子看來，一個人的言論和行為比身體還要重要。 他的話都是些待人處世的道理，語重心長，懇切而有分量。 孔子也深受感動，從中受到教益，並驚嘆地把老子比作能「合而成體，散而成章」的「龍」。

在《莊子·天運篇》中有關於“孔子見老子”的描述，其中談到“聞道”“語仁義”“治六經”等問題，但後來的學者多認為莊子用寓言，是所謂“ 寄辭於其人”，“皆寄孔、老以明絕學之義也”，連太史公也說“以詆訾孔子之徒，以明老子之術”。 待到西漢時期，推行“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想上升到了顯赫的地位，成為此後兩千多年的統治思想，學派之間的對立也加重了。

《史記·老子韓非列傳》說：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。‘道不同不相為謀’，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。”

東漢時期的畫像石上，表現「孔子見老子」的畫面很多。 特別是山東出土的畫像石，有的畫孔子和老子相見的場面，還有的在他們身後跟著許多弟子，多者達二三十人。 除孔門的社會影響外，由此還可看出儒家學派和道家學派的交流與溝通。 即使觀點、主張不同，仍有互相可取的東西。 這大概就是後世稱讚的原因。

著名的嘉祥武氏祠畫像石因出土較早，有的畫面已剝落得模糊不清。 清乾隆年間，黃易在嘉祥武宅山發現的「孔子見老子」畫像石，移至濟寧州學，後收入《金石索》之「石索」中，經縮刻用木版印出。 雖已失去原味，卻看得清楚。 近幾十年來，新出土者也有數種，而以山東嘉祥和江蘇徐州為多。 其中的老子手扶曲杖，即未經修剪的彎曲樹枝，可能表示他的質樸。 孔子手中多拿雁、雉之類，這是古代初見尊長時所送的禮品，稱作「贄」或「贄敬」。 《左傳‧莊公二十四年》：「男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。」他們的會見多是在郊外，這是表示老子外出相迎。 為了說明地點在郊外，多在人與人之間加上一隻飛鳥，或是從畫面的欄線上伸出一個鳥頭來。 這幾乎是所有畫像石通用的方法。 另外，在孔子和老子見面時，中間有個矮小的人，手中推著似車輪的東西，也有的像是掃帚。 有人解釋說這是老子派人清掃迎接孔子的路，也有人說這是那個七歲便為孔子師的神童項橐。 存此一說以備考。

前言/序言

十多年前我寫了一本《漢畫故事》，是為漢畫像石的藝術鑑賞所做的鋪墊。 因為相距的年代太久遠了，畫像石中的一些人與事已經陌生，需要對其背景和具體內容做些解釋。 十多年來，有不少朋友和讀者，向我提出問題或要求，我對此做了修改、調整和補充。

記得1983年，在貴陽研討民間美術，我曾提出「兩種文化」和傳統文化的「三個管道」。 所謂“兩種文化”就是民間的和文人的；傳統文化的“三個渠道”，就是宮廷的、文人的和民間的。 當時，王朝聞先生很贊成這種提法，以為符合歷史的規律，並主張加進「宗教藝術」。 這樣，就形成了後來所提的傳統文化的「四個管道」。

從歷史的過程來看，隨著社會的分化，文化和藝術也出現了不同的需要。 民間藝術形式多樣，風格淳樸，自然成為其他藝術吸收營養與上升的基礎。 但是，當文人藝術的「高雅」發展成一種流風時，又會出現「倒流」。 記得以前江西民窯燒製的藍花碗，畫些不明其狀的流動線條，還寫上「八大山人」。 其實製作者並不了解是什麼意思，不過他們是否知其所以然並不重要。

漢畫像石的發展起於民間，但又直接受到上層社會的影響，諸如厚葬之風，生活的鋪張，由漢初的黃老思想到漢武帝的“獨尊儒術”，以及表孝心與“舉 孝廉」的結合等。 據考證，當時的高層統治者死後是不用畫像石的，封建社會的帝王、諸侯和郡主的墓葬中，多是顯赫的壁畫和貴重的棺槨，還未見有畫像石。 凡有畫像石的墓葬，主要是中層官員和富裕人家。 山東嘉祥武氏祠可謂典型。 當年的“武家林”，從石闕到四座墓葬，並不鋪張豪華，

只是立在地面上的墓碑和祠堂。 四個墓主人，祖孫三代，武梁是個儒生，另外三人都是孝廉，有一個做了敦煌的地方官，史籍均未刊載。

不是太顯赫，卻又很突出。 這也是畫像石的社會認同和物質基礎，因為它居於社會的中層，人多量大，便很快發展起來，密佈於山東、河南、四川和蘇北、皖北、陝北等地，以及山西、 河北 、浙江等部分地區。 既有大型的石刻建築，又有部分的墓門、石柱和嵌石等。 在藝術上也是如此，既有帶程式化的石刻，如某種儀式，也有獨特的藝術創造，意象千萬。

錒刻畫像石的藝人，很可能以師徒組成業界班子。 任務有輕有重，有精有粗。 自古以來，口傳身授的師徒制，不但藝人的技巧參差不齊，藝術的學養更是難以提升。 即使表現上層社會和士人活動，也只是他們自己的理解和習慣使用的藝術形式，就像漫畫家的構想或童稚的想像，會出現意想不到的趣味。

譬如在畫像中表現「孔子見老子」。 孔子是儒家的代表，老子是道家的代表。 當時的孔子正在壯年，還不到四十歲，老子已是管理週室文件的老者。 所以這個題材也稱為“孔子問禮”，即向前輩請教過去的禮節。 到了漢代，儒家思想被定為國家的統治思想之後，為了表現孔子謙虛好學，不但有“孔子見老子”，並且在兩人之間還夾雜著一個推著玩具鳩車的七歲的孩子。 這孩子叫項橐，孔子曾說向孩子學習，表示謙虛，與老子沒有任何關係。

古人重禮。 初見尊長時要送禮物，所謂“男贄”，即“大者玉帛，小者禽鳥”。 孔子見老子，帶了一隻雁。 石刻畫像的藝人可能不甚了解，便刻了一隻鳥放在袖子裡，待見面時舉手工藝揖，小鳥也探出頭來，引得外邊的鳥兒圍攏過來，有三隻鳥在兩人之間 相聚

最有趣的是子路的形象。 他是孔子的學生，個性直爽，有勇力，後世竟以他作為勇士的代稱。 據說為了表現威武，他喜歡將一根公雞毛插在帽子上，腰間還掛一件雕刻的小豬。 在畫像石中，當孔子的弟子跟著老師排列成行時，唯獨子路做出武者的姿態，與眾不同。 有的將帽子上那根雞毛，刻成了一隻大公雞，腰上掛的那個雕刻的小豬，變成了一頭真豬。 他伸腿揚臂，大喊大叫，像是個毫無忌憚的人。

有人說畫像石是一種喪葬文化，我以為太表面了。 當然，不能否認它所處的環境，但應了解當時人的思想意識──用現在的話說是迷信。 根據靈魂不滅的觀點，人死了是人走了，到另一個世界去了。 畫像石所建構的，是把所有的好的事物都表現出來，是為了他在那邊生活得幸福美滿，不會寂寞、孤單、吃苦。 多麼善良的人啊！ 一種不存在的假想，卻是美好的思想。 當科學化解了迷信的時候，真不知它會留下什麼。

畫像石在墓中都是分散的。 如果我們在欣賞時能將其歸總、分類，了解、分析各方面的情況和藝術處理的特點，便會認識漢代的各種人與事。 它是刻在石頭上的朝代

張道一

2018年清明節後寫於石頭城之龍江寓中

出版社： 中華書局

ISBN：9787101163124

包裝：精裝

開本：32

出版時間：2023-08-01

用紙：膠版紙

頁數：459

字數：330000

編輯推薦

韓天衡先生是當代書、畫、印三絕的藝術大家，在篆刻藝術上所取得的成就更是舉世矚目。 本書是其從藝j八十年間對中國印篆歷史文化、印記道來，不只是論藝，更 是傳道解惑。

一本書品賞中國三千年印篆文化史

從先秦兩漢到明清j代，中國印篆史上緣何出現兩座高峰？ 印篆的發展與書畫藝術有什麼必然的關聯？ 古今三十多位可圈可點的印人與中華文化發展又有哪些關係？ 韓天衡先生在文史研究基礎上以小印章建構大文化，帶領我們一本書讀懂三千年的印記美。

可閱讀可典藏

本書收錄從商周、秦漢到明清、j代的四百餘方珍貴印章，講印人印事，品印篆技法，且賞且分析，融知識性與藝術性於一書。 為了讓讀者全面了解印篆之美，將印面、釋文、邊款等多維度圖像資訊四色全彩呈現，給讀者一場中國篆刻藝術的文化盛宴！

內容簡介

印章是成熟較早的代表中國傳統文化發展精華的物質載體之一。 從先秦迄今的3000年中，印章和篆刻藝術發展經歷了哪兩座高峰?明清以來的篆刻藝術大放異彩，出現了哪些篆刻大家，他們為印篆發展做出了哪些貢獻？ 從事篆刻藝術有哪些需要磨練的技巧與修養？ 前輩印人有哪些治印經驗和關於印章的掌故？ 名篆刻家、書畫家韓天衡先生新作《印篆裡的中國》分印篆源流、行知合一、印人印事三個板塊，呈現韓先生在中國印篆研究上取得的非凡成就。 隨文配有400餘方古代珍貴印人印作、豆廬藏印及豆廬所治印等，以及印譜書影、印材等圖片共600餘幅，書後附錄更有歷代印章實物、豆廬印 選等集中呈現，全面展現中國篆刻藝術之美。

作者簡介

韓天衡，1940年生於上海，祖籍江蘇蘇州，號豆廬、近墨者、味之閒。 擅書法、國畫、篆刻、美術理論及書畫印鑑賞。 現任中國藝術研究院中國篆刻藝術院榮譽院長、西泠印社副社長、上海中國畫院藝術顧問（原副院長）、全國一級美術師、享有國務院特殊津貼專家、上海吳昌碩藝術研究協會會長、吳昌碩紀念館 館長、中國社會科學院研究生院教授、上海交通大學教授、復旦大學哲學學院特聘教授等。

曾入選“2009中國書法十大年度人物”，並在香港“書譜社三十五週年署名問卷調查”中被公舉為“z受尊敬的篆刻家”及“三十五年來z傑出的篆刻家 」；2014年榮獲第五屆中國書法「蘭亭獎」藝術獎（榜首）；2016年獲選為上海市非物質文化遺產「海上書法」代表傳承人；2019年榮獲第七屆「上海文學藝術 獎」傑出貢獻獎、中國書法風雲榜年度「傑出老書法家」稱號。 出版有《中國印學年表》、《韓天衡篆刻精選》、《歷代印學論文選》、《天衡印記》、《中國篆刻大辭典》(主編)、《篆刻三百品》等著作一百五 十餘種。

目錄

序 印篆裡的中國

上篇  印篆源流

流派印章，何以是明代

印材 / 印人 / 印譜 / 印論

大印章流派

文彭 / 何震 / 蘇宣 / 朱簡 / 汪關

文化印江南

何以是江南 / 一本印譜打開的明人世界 / 清代雙峰，浙皖方圓 / 名家輩出的20世紀

二十印人五百年①：「出新」史

文彭、何震滌蕩格局 / 汪關、朱簡、蘇宣開闢新腔 / 西泠八大家 / 巨匠鄧石如 / 與時俱進趙之謙 / 自成一家吳昌碩 / 

近代名家齊白石

二十印人五百年②：用刀說

文彭、何震引石入印/ 朱簡峭/ 汪關圓潤/ 蘇宣樸厚/ 程邃發力於刃/ 丁敬穆古求拙/ 高鳳翰左刀張力/ 鄧石如剛健婀娜/

 吳熙載三向並施/ 錢 松臥刀淺行/ 吳昌碩創用鈍刀/ 黃牧甫薄刀利刃

邊款的藝術大世界

藝術源流 / 流派及技藝 / 印款裡的奇思妙想 / 史料大寶庫

秦漢鳥蟲篆

何謂鳥蟲篆 / 傳世鳥蟲篆璽印 / 鳥蟲篆璽印小史 / 豆廬簡說

中篇  行知合一

習篆二十心法

立志與排難/ 寂寞與燦爛/ 卡殼與闖關/ 印裡與印外/ 秀美與雄遒/ 刀石與筆墨/ 傳統與創新/ 刻苦與天賦/ 技法與文化/ 

表揚與批評/專一與旁通/ 開花與結果/ 「束縛」與「破束縛」 / 治印虛實/ 忌草率/ 忌偏食/ 忌去古/ 忌匠氣/ 忌單一/ 忌自滿

豆廬八說

邊想、邊刻、邊侃 / 印書同源 / 衰年攻藝貴放膽 / 三條標準 / 刻印辯證法 / 十不如 / 較真細節 / 收拾細節

豆廬刀法

刀法概覽 / 衝、切兩刀法 / 工筆、寫意兩分說 / 名家刀法談：方介堪與吳昌碩 / 書藝與刀技

豆廬治印

臨印概說 / 運刀六念 / 印刻深淺談 / 鎢印小談

豆廬說石

藏石說 / 青田石 / 芙蓉石 / 緣何壽山勝別石 / 壽山汶洋

鑑印散記

下篇  印人印事

鄧石如

「江流有聲斷岸千尺」一印章法談

吳熙載

方竹自用印記 / 暮年所刻的十二方遺印

吳昌碩

書、畫、印三絕 / 篆刻代刀人

錢瘦鐵

超級印人

集大成，樹一格 / 二三軼事

來楚生

藝壇通才

故事

黃士陵的兩方印 / 白石老人印 / 冷肆得印記·壹 / 冷肆得印記·貳 / 有癖則來緣

附錄

歷代印選

豆廬印選

歷代印鑑別實物選

精彩書摘

衝、切兩刀法

結合印史、印譜及不斷地自我實踐，我認為用刀的技法大致可以分為兩大類。

一類為沖刀。 衝刀，顧名思義，即鋼刀在握，以肘腕自刀桿發出之強力，果斷勁爽地令刀鋒順著線條沿口衝去。 腕健指實，硬攻勁取，是用好沖刀的要領。 印史上不乏用沖刀的高手，如明之汪關，清之吳熙載、黃牧甫，近現代之齊白石等。

衝刀

另一類為切刀。 切刀，顧名思義，即一刀在握，以刀刃自右而左地順著線條的沿口切去。 刀刃短而線條長，故而一根線條要有幾次延續下切的動作而完成。 銜接自如，頓挫有自，是用好切刀的要領。 印史上用切刀的高手甚眾，如明之朱簡，清之丁敬、陳鴻壽、錢松等。

切刀

用刀稱兩大類，而印壇千變萬化，美不勝收，用刀的實狀豈是可以用沖、切兩字作概念化歸納的？ 故而我們還得請出幾位典範來稍做深入的剖析。 如上述的幾位沖刀高手，也是同中不同，各呈個性的。

汪關用沖刀，衝為主，入石深，線條的交接處，刻意留出稍粗的「焊接點」。 他的沖刀，表現為清麗雅正的美學取向。

吳熙載用沖刀，衝為主而輔以披刀的特殊手段，且刀桿與印面呈現較小的角度，使刻出的線條呈「淺刻」的形態。 這裡特別要分析「披」的手段，也就是筆者研究吳氏用刀的心得。 （見拙文《不可無一不可有二－論五百年篆刻流派藝術的出新》，發表於《美術叢刊》1981年11月第16期。）吳氏用披刀，從他的印蛻， 尤其是從他所刻的印作實物上能觀察得一目了然。

披刀之為用，是區別於沖刀的自後向前地發力以刀角入石，而是自上而下地發力，以刀刃入石，以刀背擦石。 特別是線條的圓轉處多使用披刀。 要之，披刀與淺刻的完美結合，將會產生奇特的用刀魅力。 因為，深刻，線條的邊緣勁挺光潔，但這類似「挖溝」般的深刻，其線條太具肯定，有一覽無餘之感；而披刀淺刻其線條的邊緣有一定的模糊性，有 看不透的朦朧感，特別是沾以印泥，鶴於紙帛，就會產生出不可言傳的化境、祕境。 總之，吳氏淺衝中兼帶披刀的技法，表現為峭拔、渾脫而醇鬱的美感取向。

黃牧甫用沖刀，衝入之際，聚狠、準、穩於刀端，快刃硬入，無往不利，且巧妙地一反常法，刻白文印留細微刀痕於線條之外，刻朱文印留 細屑於線條之裡端，他的沖刀，表現為峭邁爽潔的審美取向。

齊白石用沖刀，到了中年別於前賢，純粹借助臂力，單刀直入。 肩臂之力，遠大過肘腕，故刀落石開，若電擊雷鳴，闢地開天，力勁勢猛，一派霸主氣象。 他的沖刀，表現為白眼向天的猛利美學取向。

從沖刀高手的印作剖析中看，一類並非一式，同中有出色的不同，萬態千姿，風神迥異，張揚和宣洩的是各自突出的個性。 誠然，玩味刀法，猶如辨別花香，是極為精微的、專業的，卻又是明白無誤的，初學者及局外人是需要有長期的熏陶和開啟的悟性，才能識其真味的。

朱簡用切刀，是小刀細切，一條線以若干延續的下切運動完成。 精到嚴謹，表現為孤傲高古的美學取向。

丁敬用切刀，堪稱是擅用切刀的大師。 他用長切刀，也間用細切、碎切刀。 有時一方印以一種切刀的韻律為主，有時一方印以多種切刀的韻律合成，百式千姿，著處成春，刀味雋永，表現為豐贍、老辣、自由、大氣的 審美取向。 事實上丁敬並不囿於切刀，亦用沖刀刻印。 不為法囿，法由心生，正是丁敬用刀藝術的靈魂。 在詮釋了丁敬美妙善化的用刀後，再來詠誦他的詩篇「古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上雲。看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文」（清丁 敬《論印絕句十二首》之十一），對其內涵似乎有了更新、更深的理解。

陳鴻壽用切刀，腕堅指強，下刀如飛將入陣，精力瀰漫，驍勇異常。 刀與刀之間的銜接鏗鏘有聲，節奏明快，起伏昂揚，表現為犀利雄邁的美學取向。 錢松用切刀，心裁別出，區別於陳鴻壽大刀闊斧的強攻，採用的是如春蠶食桑，細潤無聲的碎切，作柔進。 又在朱簡、丁敬諸家外，另闢新徑。 他追求的是一種虛和、恬靜、深沉的美感取向。 然而，以陰柔之法獲得沉雄醇厚，益見其高與其難。 加之他在切刀中糅入了披削淺刻的手法，使他的印作更平添了回味無盡且詭譎的色彩。

一桿冰冷的鋼刀，是傑出的印人賜予了它靈性與生命，令它綻放出奇艷清新的花朵，噴薄出賞心怡情的光芒。 誠然，這些印人的切入點又是因人而異的。 若汪關尚正，吳熙載尚樸，黃牧甫尚潔，齊白石尚猛，朱簡尚識，丁敬尚博，陳鴻壽尚膽，錢松尚韻，學識精神，加之禀性的特立，自然就被我們歸納出了所謂沖 刀、切刀，不能機械地以一法一式的套路去品鑑和把握了。