哲思演講錄－文明史與思想史之大觀

【 作 者 】： 王東岳 著,漢唐陽光 出品

【 I S B N】： 9787203132394

【出 版 社】： 山西人民出版社發行部

【出版時間】： 2024-05

【印刷次數】： 1

【頁數】 ： 1280

【字數】： 960000

【裝幀】 ： 精裝

【紙張】： 純紙

【開本】： 16開

內容簡介

本書是2018年王東公在混沌大學舉辦一系列講座的文稿，從古代人類、氏族社會、農牧文明到現代工業文明；從單細胞生物到組織形成、器官分化、人體系統對環境的適應；從象形文字、拼音、文言文；從孔子、老子、莊子到佛教、猶太教、伊斯蘭教，本書內容涉及天文、地理、人文、生物、醫學，無所不談，無所不包。涉獵之廣，令人稱奇。

作者簡介

王東岳，舊日筆名“子非魚”，自由學者，獨立於任何黨派和學術機構。曾為醫學碩士，但研究生畢業後即脫離醫學界；也曾做過西北大學哲學系客座教授以及西安交大管理學院的東方文化客座教授，聊以謀生。止有著作三卷兩冊：三冊《物演通論》合為一部；一卷隨筆集《知魚之樂》；一冊彙編本《人類的沒落》。

精彩書評

王東岳先生的著作可以幫助我們看到人類的未來；不要小看這個哲學，只要站得夠高，就可以看到遠方，每個企業家、商人都可以從中獲得自己所需要的營養。

——羅輯思維創始人羅振宇

過去五年以來，這是對我影響最大的人，沒有之一，他為我開啟了一扇全新的認識之門……，他的哲思方式不經意間在我的認知體系中彌散，能夠在一個哲學家還在世的時候聽他自己講自己的哲學，這是多麼大的祝福。我的老師，王東岳先生

——混沌大學創始人李善友

目錄

上　冊

開學典禮致詞紀要  1

一、東西方文化與文明溯源  9

開題序語11 /智人遷徙－人類文明的發生軌跡與梯次16 /文明發生的自然規定進程26 /社會結構的文明初態36 /人類原始文明的形成機制53 /文明分化的內在求存規定64 /中國商代的文字源起及社會構型70 /象形文字與東亞甲金文79 /甲金文的字義如何形成89 /東西方思維方式的差異與成因96 /拼音文字與哲科文化106 /課後答疑115

二、老子思想主旨鉤沉  127

開題序語129 /老子其人136 /老子的著述及其與孔子的關係143 /老子論「道」 150 /上善若水158 /弱者道之用162 /老子論「德」 167 /無為而無不為176 /老子的反動與保守181 /遞弱代償法則190 /不笑不足以為道200 /課後答疑210

三、西方哲學基礎綜述（上）  221

開題序語223 /何謂之「哲學」 230 /哲學的起源235 /再談古希臘244 /古希臘哲學概述248 /本體論的初始追問260 /科學的萌芽269 /狹義哲學的三大特徵276 /狹義哲學的三大特徵（續） 285 /附談：依賴模型的實在論293 /辯證法：理性邏輯的初始形態303 /「理想邏輯」簡述312 /課後答疑319

四、西方哲學基礎綜述（下）  331

千古玄難：「知」與「在」的關係問題333 /「知」與「在」雙雙迷失340 /古典哲學的高峰及其遺留問題346 /「唯物、唯心、不可知論」各自的限制355 /“知」的動態發生學意義360 /精神淵源：感應屬性增益365 /「邏輯」的定義及其形成路徑371 /邏輯變革的成因379 /「真理」的動勢388 /「科學」的內質396 /知識創新的邏輯路徑405 /

課後答疑 413

五、孔儒的文化淵源  421

開題序語423 /孔子生活的時代背景425 /孔子時代的社會轉型432 /文明歷史的演進方式438 /幼稚文明的老成現象445 /“大一統”與“僵老化”之成因450 /原始文化的三大要素459 /孔子身世簡介467 /孔子生平特徵476 /孔子學說的實質與體系483 /孔子思想的歷史合理性498 /「重德」文化的參考意義507 /課後答疑519

六、法家專論與國學的社會落實  533

開題序語535 /法家的起源與史蹟537 /商鞅身世簡介545 /商鞅變法述略（一） 549 /商鞅變法述略（二） 554 /商鞅變法評議561 /改革的法述略（二） 554 /商鞅變法評議561 /改革的法論與困境家學說的理論架構571 /韓非法論的基本取向577

法家思想總綱：尊上弱民 585 /東西方政治智慧的比較與探究 591 /韓非學術影響力評審 598 /課後答疑 607

下　冊

七、先秦諸子百家輯要  621

開題序語623 /墨子與墨家633 /評：墨家思想系統之離亂644 /墨家首創「邏輯論」之開端649 /思孟學派：中庸、仁政651 /孔子與孟子的學說差異655 /荀子學說659 /別有異趣的楊朱667 /莊子：出世的人生679 /莊子論道686 /名家淵源及其論題解析699 /雜家與呂不韋710 /課後答疑723

八、人體哲理淺談  731

開題序語733 /從達爾文說起735 /「達爾文進化論」引出的疑問743 /文明史是自然史的惡性繼承752 /疾病分類之一：進化病761 /疾病分類之二：文明病766 /疾病分類之三：醫源性疾病776 /中醫的基本素質：守護原生態782 /魯迅的抨擊與對中醫的質疑793 /西醫簡史：與病態文明的趨勢一致803 /壽命問題與養生保健原則808 /就醫原則簡述820 /如何判斷醫院與醫師的優劣831 /課後答疑836

九、《易經》大略與應用概要  843

開題序語845 /《易經》為五經之首849 /《易經》源流及其初衷853 /《易經》三法則862 /《易經》三要素868 /算卦之初：時空追問875 /“時空追問」續：八卦方位圖880 /《易經》對傳統文化的奠基作用888 /「河圖洛書」與十二闢卦圖897 /對《易經》思想格局的現代評議906 /算卦的前因與後效918 /中西古今比較：賽局理論的決策模型936 /課後答疑942

十、佛學宗旨及其文化影響  953

開題序語955 /從哈拉巴文明說起957 /佛教被接納的社會文化因素960 /佛學堂奧的邏輯台階967 /佛學堂奧的邏輯台階（續） 978 /略論佛學宗旨982 /佛學宗旨續論986 /略論佛教教義992 /佛學與哲思1002 /佛學傳入中土：衝突與融合1007 /禪宗：佛教中國化之大宗1013 /信仰的本質1021 /課後答疑1036

十一、國學及國運衰退的原因與軌跡  1045

開題序語1047 /人類文明演化史大觀1049 /中國文化的原始性與前期性1054 /略論「天人合一」與「人文關懷」 1062 /人類文化的演進脈絡1073 /東方古老文明的足跡與宿命1080 /宋代以來的社會經濟格局1088 /宋代以來的世界歷史格局1098 /清朝是中國文化完善的死亡標本1105 /人類文明與文化發展的干枝關係1111 /思想史與文明史的影響關係1117 /近現代文明形態的成因與條件1124 /課後答疑1140

十二.人類文明的趨勢與危機  1149

開題序語1151 /問題的提出：疑思與猜想1155 /重點概念與名詞註解1164 /重點概念與名詞註解（續） 1170 /「遞弱代償原理」概述1177 /「演化運動向量」與「有限衍存區間」 1186 /課程回顧與總結1193 /淺談「精神哲學」 1199 /人類文明的趨勢與危機1208 /人類文明的趨勢與危機（續） 1215 /人文危機的源流與原理1221 /理論概括與邏輯路標1236 /課後答案1247

序言

這是我最後一次出來講課。

首先有必要說明，這是一堂純粹的文化課和思想課，所以大家千萬不要追求實用。一個哲學家活著的時候一定是很寂寞的，所以你們追隨我不免有些枉然，等我作古不知多久以後，可能我的學說會被人們接受，但那個時候你們也已經老去，恐怕終究看不到它的餘暉了，所以各位來上我的課是一件徒勞無功的事情，而且還特別辛苦。這個課程我們會講得稍微偏深一點，不管是講中國文化還是講西方哲學，以及在最後一天課詮釋我的哲學系統，我都不按一般教學方式介紹，盡可能給大家談出一點新意，所以這個課聽起來是比較吃力的，或者說趣味性是很差的。聽這個課我希望大家不要抱著功利目的，這樣你才能把這個課聽出滋味來。

我舉個例子，量子力學的開山人物之一薛定諤，他在一次題為《科學與人文主義》的演講中說，一般人都認為科學是有效用的，人們尊重科學、追求科學，就是因為科學能夠帶來巨大的生產力，能使人們的生活變得更舒適、更強大等等。他說，這是對科學莫大的誣衊。真正的科學首先是人文精神的表達，它跟考古學、語言學、美學等這些看起來沒有任何用處的學問完全等同，它是人類精神的升華，而不是實用的東西。如果你把科學視為一個實用的東西，你確實是把科學貶低了，或者說你根本沒有理解科學作為一種文化現象究竟是怎麼回事。大家想，科學尚且如此，何況我們講的這些東西跟科學還不直接相關，完全是在講人類文明史的淵源，講思想史與文明史的關係，進而講什麼東西驅動著它，它最終的走向是什麼，它如何塑造我們的人格狀態和社會形態。我們是討論這些問題，它當然跟實用沒有任何關係。

一般而言，在學習過程中，你越是不追求實用性，你就越能夯實自己精神底層的深沉基礎。如果你追求實用，你就難免會一直把自己飄浮在最淺層。所以，我建議大家，即使我講的某些東西似乎有一點實用性，或者在你的聯想中有實用性，你都應該把主要精力沉澱在非實用的精神奠基層面上來，由此或可稍許贏得某種透視遠方的目力，此乃本課程的唯一價值。

再者，我希望大家循序漸進，就是按照這個課程的安排，最好中間不要有斷層，因為這個系統講座是有某種邏輯聯繫的。

第一節課講“東西方文化溯源”，實際上是講人類文明的起源是被哪些因素促發的，它是所有後面課程的一個基礎。

然後講“老子”，它是東方思想的最高端。我們之所以把“老子”放在第二天開講，是因為我們下一次課就涉入“西方哲學基礎綜述”，也就是把西方哲學的思想高端拿出來，這樣我們就會有一個明確的東西方高端思想的對照這種感覺。

接下來，我們會慢慢依序鋪陳像「孔子」「法家」「易經」「佛教」等課題。

除了國學以外，我們會專門講一節課“人體哲理”，我們還會講到“中國文化的衰落”，它實際上是預演或預示著西方文化行將衰落。

最後，我們探討“人類文明的趨勢與危機”，這個話題很嚴峻，而且很緊迫。其思想依據是《物演通論》一書所提出的基本哲學原理，盡管在課堂上只能給予概要詮釋。

我在這裡得做一個聲明，即使我講這個課總想盡可能挖深一點，大家也一定要明白，我的講課是非常浮面的東西。這話什麼意思呢？我寫書的時候，例如寫《物演通論》這本哲學書的時候，我絕不遷就讀者的，我只追求思想嚴謹表達。

但我講課這樣做是絕對行不通的，我講課雖然力求具有一定的深刻性、連貫性、邏輯性，還要讓大家能聽出興味來。既然我得照顧聽眾，那麼我就必須把一些相當深在的東西拿到直覺層面上來做表層解讀。它會帶來一個很大的問題，就是使一個深刻的思想膚淺化和庸俗化。因此我必須強調一點，就是你讀我的書不會見到我講課的內容，講課的內容是人類共有的知識，而不是我獨創的知識，我只是用我的思想把它串聯貫通起來另作闡發而已。我寫書是只寫我自己的見地，凡不屬於我的發現我絕不會落筆。因此寫書是獨到之見的落實，講課是人類文化的總結。而且講課要遷就聽眾，就不免在浮淺的、直觀的層面運行，因此大家要想深入地理解一些東西，我還是強調要讀原著。即便如此，各位聽起來也有相當難度。所以我希望大家事先稍微讀一點相關資料，比如我們講老子，我希望你來聽課以前最好把《道德經》讀一下；比如我們講“西方哲學基礎綜述”，那節課是比較艱深的，即使我只講最淺層的部分，它也是非常燒腦的，那麼大家如果能稍微翻閱一些西方哲學史的書，做一點預習，可能你聽課會更有味。

再則，我們這個課程，連續講下來總共大約是80個學時。大家知道在大學裡一門選修課通常只給40個學時，就是每週兩個學時，一個學期一門選修課結束，那麼我們這是80個學時，相當於一個分量很重的選修課，也就是相當於一門系統課程。我希望大家聽課，不把重點放在聽「知識」上，盡管我的講課內容可能會有知識量偏大的這麼一個特點，而應放在聽「思想」上，就是諦聽我們人類在他的整個文明史上是怎樣運行以及展開其思想模型和思想序列的。

我在過去的講課中不斷重復一句話，我說人類文明是鋪墊在思想家的思想通道之上的，而不是鋪墊在客觀世界中的。所有動物都生活在客觀世界之中，它們為什麼不創造文明呢？所以人類的一切力量來自於思想，而具有思想創造能力的人卻是非常少的。我們講課主要就是講人類歷史上東西方最著名思想家的思想展開過程。聽這個課程是聽什麼？就是聽人類文明的基本驅動力在人類思想層面上是怎樣運作的，把這個韻味聽出來才是最關鍵的內涵。

實際上，我們小學、中學和大學所有上學都是帶功利目的的，都是為了應付考試、為了升學或為了求職等等。也就是說，我們在受教育期間很少有過純粹的、無功利的、不帶任何目的的思想訓練和探求。

那麼這一次課，我就希望大家跟著我走一次思想訓練和思想探索之旅，而這個東西才是最有強大力量的，它居然塑造了整個人類的生存模型。用這樣的方式細聽一次另類課程也許是別有一番風味的。大家隨著我的思想序列，隨著先前建構人類整個文明基礎的思想家的思想序列，展開自己的思維訓練和精神重塑，如果你能達成這個結果，你收獲頗豐。

最後，就是這個課相對來說還是比較沉悶的，因為思想絕不華彩，它絕不嘩眾取寵，它也絕不有意識讓自己閃光。我將用盡可能平樸的講解方式如實地反映思想的運作方式。我們追求的是邏輯嚴謹、思緒深刻，我們追求這些東西，所以我們的課程確實不會有華美感，也不會給你帶來多少愉悅感。這個課最終的結論可能是讓你大為失落的，因為它會告訴你人類未來的命運竟然是一個特別麻煩的格局，人類未來文明的趨勢，大抵是一個前途非常有限、而且前途充滿黑暗的摸索進程。

我希望大家帶著沉思的、反省的那麼一種態度，帶著追求深知灼見的別樣意趣來聽課，這裡絲毫沒有勵志的、煽情的、鼓舞人心的激昂成分，我們倒很可能陷入某種悲觀的思緒之中。這就是為什麼當年亞里斯多德講一句話，他說人類最偉大的藝術一定是悲劇藝術。那麼悲劇為什麼是藝術的最高表現形式呢？是因為它在最深刻處反映著人類本身的命運。也就是人類的命運含有巨大的悲劇性，這就是悲劇藝術的感染力。那麼當一個思想不是張揚的、不是興奮的，而是很悲涼、很深沉的默然求索，它顯然不符合我們日常生活的嚮往，但它卻可能表達著某種你斷不可失之於探察與考究的潛在決定要素，因為它可能影響你的命運甚至你的同類的命運。